对联【优秀范文】

下面是小编为大家整理的对联【优秀范文】,供大家参考。

　联之定义及来源 对联俗称对子它同样讲格律又富有诗意可以说是“无韵诗” 。与对偶、对仗相比对联则有更高的要求一、讲求形对字数、词性、句式、结构相同二、讲求音对上下联均为律句平仄相对且出句仄尾而对句平尾多句长联句脚符合“马蹄格式” 三、讲求神对意义相关形成一个整体避无情对只有于对对子中 。

　对联也称楹联、楹贴、联语、门对等俗称对子是诗园中一朵精美别致的小花。对联是中国的特产是中国民族文化百花园中的一朵奇葩。它对仗工巧音调和谐它以独特的形式丰富的内涵赢得了人们的喜爱。对联还与中国特有的书法艺术和雕刻艺术相结合成为人民群众生活的一部分是我国广大人民群众所喜闻乐见的一种特殊的文学样式一千多年来兴盛不衰。尽管在日本、东南亚和欧美都有一些人写对联但也是从中国传出去的也是由中国人或汉学研究者写的。

　外国人见中国人写春联都觉得很新鲜 说中国人都是诗人。对联不仅是一种书法艺术而且好的对联都带有诗歌的意味给人一种美的享受。总之一句话对联是博大精深的中国文化中的一个杰出代表。对联虽然短小却是中国人民智慧的结晶每一副对联都是一束思维的火花。可以说对联短小的文字中蕴含着大智慧多读一些对联有利于丰富我们的知识训练我们的思维。

　对联作为一种独立的文体有悠久的历史。

　对联是我国所独有的一种文学形式是由我国的汉字的特点决定的。正如日本著名汉学家盐谷温博士在他所著的《中国文学概论讲话》中所说 “对联是中国文学的特产物。

　”汉字书写成方块形一字一个音节才可能出现整齐的句式才可能出现对偶这种修辞手法也才可能出现对联。

　在两千多年前的先秦典籍中就存在着大量的含有对偶因素的句子可以说是对联的雏形。

　《吴越春秋》中记载了原始社会时期的一首诗叫做《弹歌》 内容是 “断竹、续竹飞土、逐肉原文为“宝盖头”下“六”字 ” 。其中的句子句式整齐音韵和谐。由此可见追求句式的整齐和音韵的和谐是中国人有史以来的美学追求。这为对联的产生奠定了坚实的基础。

　商周时期的文献中这类较为工整的对句就更多了。

　《尚书益陈谟》中的“谦受益满招损”  《皋陶赞》中的“罪疑惟轻功疑惟重”  《易经》中的“乾知大始坤作成物” 都完全是一副非常工整的对联。

　《诗经采薇》中的“昔我往矣杨柳依依今我来思雨雪霏霏。

　” 《诗经七月》中的“八月剥枣十月获稻。

　”这类的对句比比皆是。

　《老子》中的“有无相生难易相成”  “道可道非常道名可名非常名”  “信言不美美言不信”  《论语》中的“君子坦荡荡小人长戚戚”  “贫而无怨难富而无骄易” 屈原的《湘夫人》中的“捐余袂兮江中遗余褋兮醴浦” 这些都是比较工整的对句。

　秦汉时期比较工整的对句也不少。

　《史记》中的“尺有所短寸有所长”  “智者千虑必有一失愚者千虑必有一得”这类的句子比较多。特别是汉赋中作家更是有意识地大量地使用工整的对句产生了“骈句” 。枚乘《七发》中的“荡取南山背击北岸。

　”司马相如《上林赋》中的“置酒乎昊天之台张乐乎膠葛之宇。

　”都是比较典型的对句。

　魏晋南北朝时辞赋中大量出现骈句对偶工整音调谐和形成了俳赋对偶句大规模地出现。就连散文中也大量出现骈句。正如唐代的刘知几在《史通叙事》中所说的那样 “大抵编字不只捶句皆双修短取均奇偶相配” 。如《吊魏武帝文》中的“资高明

　之质而不免卑浊之累居长安之势而终婴倾离之患。

　” 《洛神赋》中的“远而望之皎若太阳升朝霞迫而察之灼若芙蕖出绿波。

　”这类工整的对偶句大量地出现在这个时期的作品中。对偶句的大量出现为对联的出现奠定了基础。可以说没有对偶句就不可能有对联的出现。

　隋唐时期出现了格律严明的格律诗这为对联的最终形成创造了条件。格律诗中强调把诗分为若干联每一联在写作上都有严格的要求。特别是律诗的颔联和颈联特别地讲究对仗声调的平仄结构的相同词性的相同。这些要求都有严格的规定。而这些要求后来全部被对联接受过来了。可以说没有律诗中的那些严格要求就产生不了对联。当然隋唐时期的诗歌中有不少对句就是美妙的对联了。王绩《野望》中的“牧人驱犊返猎马带禽归。

　”杜甫《春望》中的“烽火连三月家书抵万金。

　”李商隐的《锦瑟》中的“庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃。

　”这些都可以说是比较成熟的对联了。

　对联的最早形式是春联。春联也叫“春贴” 、 “门对” 、 “对子”等 《燕京岁时记春联》云 “春联者即桃符也自入腊以后即有文人墨客在市肆檐下书写春联以图润笔。祭灶之后则渐次粘挂千门万户焕然一新。

　” 春联为什么叫“桃符”呢原来早在春秋战国时代就已经有了“桃符” 又称“仙木” 。在那个时代 由于人们缺少科学知识 对很多自然现象无法作出正确的解释 便把这些现象诸如人的生老病死、尊卑贵贱、自然灾害等误认为是神鬼作怪于是产生了迷信思想。

　据《山海经》 、 《淮南子》及东汉末年应邵的《风俗通义》等书记载从很远古的时代开始东海上有座仙山叫做度朔山。山上有一棵十分巨大的桃树弯曲伸展三千里长得枝繁叶茂好像一座很大的房子几乎占据了整个仙山。在东北角上的枝叶丛中有一个象门一样的缺口叫“鬼门” 专供鬼魅们出入。门的两旁终日站着左右二个卫士一位叫神荼读音为伸舒 一位叫郁垒读音为郁律 两人是兄弟。他们的任务是检查外出的鬼魅有没有做坏事。如果遇到外出做了坏事的鬼魂或者是恶鬼就立刻用苇索捆绑起来喂给山上的老虎充饥。于是这两个卫士就成了人们心目中的保护神桃木在人们心目中成了能够驱鬼避邪的特殊木头。人们便有了扎桃人、喝桃汤、洗桃水澡等活动。桃人即用桃木、桃叶或者稻草扎成“郁垒” 、 “神荼”两兄弟的模样画老虎即在桃木板上画上老虎。并把它们悬挂在门两边以驱除恶鬼、恶魔。意思是说有了专捉恶鬼的郁垒、神荼和专吃恶鬼的老虎把着门恶鬼就不敢进门来了。到了后来人们为了简便起见就以“桃符”代替桃人。即在两块桃木板上分别画上神荼和郁垒的神像挂在门上驱邪避鬼求得平安度日。现在在我国的一些地区都还保留着在门上挂“门神”驱邪避鬼的风俗。再到后来人们为了更加简便干脆把神荼和郁垒两个人的名字写在一寸多宽、七八寸长的桃木板上代替他们的神像而且在每年更换一次。这就有了有文字的“桃符” 。对于这个传说 《说郛》卷十引马鉴《续事始》 《玉烛宝典》云 “元日造桃板著户为之仙木„„即今日桃符也。其上或书神荼、郁垒之字。

　”记载与传说基本一致。

　为什么每年更换一次呢这也有一个传说。传说从前有一个怪物名字叫做“年” 。这个叫“年”的怪物很凶猛每到除夕之夜都要出来吃很多人因此很多人在除夕之夜都要被吃掉。于是总是有些人过不了除夕之夜这个关口人们就把过这个有被“年”吃掉的危险的关口称为“过年” 。为了吓跑“年”这个怪物人们想了许多办法。比如放鞭炮那是为了驱赶“年” 人们过年时用传说中可以“驱鬼避邪”的桃木制成一寸多宽、七八寸长的木板上面写上“神荼” 、 “郁垒”二神之名或者“灭祸降福”之类的吉祥话钉在大门两旁或挂于门户两旁也是为了赶跑“年” 。这种木板也就是人们平时所谓的“桃符” 。

　后来人们在“桃符”上写的吉祥话开始多种多样起来于是就慢慢地出现了春联的雏形。传说东晋书法家王羲之就在门前写过对联但是到目前为止还没有找到能证明王羲之写春联的确凿的证据和相关的记载。

　对联在发展过程中经历了较大的变化。司马迁《史记汲郑列传》中有这么一段记载“夫以汲、郑之贤有势则宾客十倍无势则否况众人乎下邳翟公有言始翟公为廷尉宾客阗门及废门外可设雀罗。翟公复为廷尉宾客欲往翟公乃大署其门曰 ‘一生一死乃知交情。一贫一富乃知交态。一贵一贱交情乃见。

　’汲、郑亦云悲夫 ”文中的“汲” 、 “郑”指的是西汉时候的汲黯、郑庄均位列九卿。

　“翟公”是汉文帝时的人翟公大书于其门上的三句话 就颇有对联的味道。

　他把自己的感慨写在门上 用的是整齐的句式这不与对联很象吗如果不是三句而是两句再考虑一下对仗和平仄那不是典型的对联吗因此这类句子可以说也是对联的雏形呢。由此可见早在西汉时期就已经有了比较成熟的“对联”了。这件事也说明对联的来源不仅仅是“桃符” 也不仅仅是为了驱邪避鬼。抒情言志抒发感慨书写对社会人生的认识描绘社会人生、自然景物也是对联的来历。

　唐朝时 “桃符”完全演变成了门画。并且画的不再是“郁垒”和“神荼”两兄弟画的是秦叔宝和尉迟恭。这里又有一个传说。传说李世民在打天下的时候战场上杀死了很多人因此每到晚上这些战死的人冤魂不散总要来找他要他偿命。李世民经常在梦中被这些死于非命的人吓醒苦不堪言。后来他的好兄弟秦叔宝和尉迟恭听说了这种情况便在晚上来到李世民的寝室外边站岗 不让那些鬼魂进去。

　果然 自从他们两个人来站岗以后那些鬼魂便不敢来了。李世民体谅他二人辛苦便叫他们二人轮流来站岗。可是后来秦叔宝和尉迟恭先后病逝不能来站岗了。其他人来站岗又不能赶跑鬼魂们。于是那些鬼魂便又来找李世民的麻烦。有个聪明人就想了一个办法叫画师画了二人的像贴在李世民的寝室门上。果然愚蠢的鬼魂以为二人又来站岗了又不敢来了。就这样秦叔宝和尉迟恭也成了能驱鬼避邪的神了。再后来这个办法又传到了民间。至今在我国的一些地区还有过春节时在大门上贴秦叔宝和尉迟恭像的门画的风俗这种门画俗称“门神” 。

　对联还可以来源于集句。所谓集句就是把出自不同文献的语句按照一定的目的和意义集合在一起形成对偶句就可以是很好的对联。当然后来也有从同一文献集句的甚至出现了原文一点不动的集句的。沈括的《梦溪笔谈》中介绍了这样一件事王安石曾集“鸟鸣山更幽”句来对古人“风定花犹落”句比原诗句“蝉噪林愈静鸟鸣山更幽”意境更妙因为原句上下联只是一层意思而改过之后上句是动中有静下句则静中有动。到了明清时期集句成联的风气更是愈来愈烈出现了大规模的集句活动也出现了非常多的集句联。

　春秋战国时候开始的挂“桃符”的风俗汉代出现的写抒情言志的对句于门上的习惯隋唐时期开始出现的对仗工整的律诗上述种种都为后来的对联形成作好了充分的准备。到唐朝的律诗中有很多联句就是脍炙人口的对联了如果把这些对句写在门上那不就是对联了吗 到了五代对联终于正式形成了。五代时的后蜀的宫廷里开始在桃木上写对仗工整的联语标志着对联正式形成。

　五代时 “桃符”上的文字发生了质的变化那个时候人们在上面写的文字不再是那些神的名字或者驱鬼避邪之类的内容而是大多以表示节日的喜庆为内容。传说五代时候的后蜀国君孟昶好风雅每逢过春节都要命文人学士们在桃符板上作词题句。据《宋史西蜀孟氏世家》和《蜀梼杌》记载在公元年春节时孟昶象往年一样要翰林学士作诗句

　题写“桃符” 。他命一个名叫辛寅逊的学士为自己寝室门的“桃符”题诗。可是辛寅逊拟出诗句后孟昶觉得诗句文辞欠佳很不满意。他又叫其它的人题写仍不满意。于是他便自己拿起笔来大笔一挥亲自写了一联诗 “新年纳余庆佳节号长春。

　” 这句对联对仗工整含义明白而且首尾镶嵌了“新春”两个字很适合春节的气氛。他把题写的两句诗分别写在“桃符”的两块木块上一左一右地挂在自己的寝室门两旁形成了今天的对联的书写格式。

　他题书的这副对联流传下来 被公认为是我国最早的一副春联也是传世到现在最早的一副对联。春联就这样正式诞生了对联也就这样正式诞生了。自此以后文人学士都纷纷群起仿效视题写春联为一雅事。题写春联的风气就这样逐渐流传开来了。虽然孟昶在第二年年就做了亡国之君并在当年就病死了但是他创作的这副春联却流传到现在特别是他创立的对联这种艺术形式一直流传至今已经有一千多年的历史了。

　到了宋代民间贴春联已很盛行特别是在文人中比较普遍。但是春联一词还未出现仍旧叫“桃符” 。北宋文学家王安石有《元日》诗曰 “爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日总把新桃换旧符。

　”就说明了这一点。当然这后两句也成为千古流传的佳联同时也说明当时的民间贴春联已经是比较普遍的现象。

　对联后来又推广到楹柱上作装饰再后又用于交际庆吊影响越来越大。

　在宋代联语的应用...

推荐访问:庆贺诗词学会成立的对联 对联 对联 优秀 范文