举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的7篇

举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的7篇举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的　从中国优秀传统文化看廉政自律中华民族在自己的发展历程中，形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不下面是小编为大家整理的举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的7篇,供大家参考。

篇一：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

国优秀传统文化看廉政自律 中华民族在自己的发展历程中， 形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、 爱好和平、 勤劳勇敢、 自强不息的伟大民族精神之中。

　中华传统美德具有生生不息、 历久弥新的品质， 是永不枯竭的道德教育资源。

　在面向现代化、 面向世界、 面向未来的中国青少年身上， 寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。

　建设廉政， 要有制度上的保证， 同时也要有文化上保证， 讲廉政必须讲廉政文化。

　中国优秀文化传统是世界文化的重要组成部分， 是一个弥足珍贵的思想宝库， 可以为中国廉政文化提供充分的思想资源支持。

　中国优秀传统中有关“立志” 、 “畏” 、 “知耻” 的论述， 对当下廉政文化建设具有直接的关系。

　 一、 志在“立志”

　 树立廉政之风， 应该提倡“立志” ， 志即“意志” 。

　我们不主张唯意志论， 也不主张精神决定主义， 然而人的行动总被意志决定。

　意志不会凭空产生， 意志一旦树立， 就会变成行动的方向与动力。

　意志有高远、 平庸之分。

　有高远的意志， 就有明确的生活目标， 远离腐败与堕落的陷阱。

　意志， 也是一种“关心” 将什么放在心中， 耿耿以怀， 成为意志高洁低庸的分界。

　 立志， 需要“明志” 。

　儒家之志乃“内圣外王” 。

　中国自古以来没有自己的主体宗教，然而儒家思想却有类似宗教的意义。

　内圣， 就是加强自我修养、 树立理想境界、 磨砺坚强意志； 外王， 即是服务社会， 管理国家、 平治社会。

　中国传统文化有“修齐治平”

　的说法，即指修身、 齐家、 治国、 平天下。

　我们国家公务员， 不是圣人， 总当洁身自好， 服务国家。“法乎其上， 得乎其中” ， 志向立得高远， 受腐败诱惑的力度才有可能加强。

　即便没有“圣人” 之志， 起码的君子之道还要遵循。

　“达则兼善天下， 穷则独善其身” 。

　今天的情况是，不是等到“穷” 了以后才独善其身， 而是在“达” 的时候既不“兼善天下” ， 也不“独善其身” 。

　 怎样才能做到立志呢？ 中国古代格言说：

　“非淡泊无以明志， 非宁静无以致远” 。

　所谓淡泊， 就是清简素朴， 少一点私欲。

　这样， 谋私的心不再像火焰一样燃烧， 浪花一样翻滚，酒醉一样躁热， 而像镜子被擦拭干净， 像池水被沉淀透明， 这时候高远纯洁的志向也就自然浮现， 主宰原本飘荡无主的心。

　历史告诉我们， 无欲则刚， 胡长清、 成克杰作为典型的腐败分子为的是贪得无厌， 骄奢淫侈。

　他们以权力为工具， 追求享乐、 谋取私利， 权钱交易、 权色交易， 以至国家财产严重损失。

　与胡长清“情如手足” 的“大款” 周雪华在交代他们的犯罪“心路” 时说：

　“我是一个钓者， 把有副省长之尊的胡长清钓住了。

　但有时又想， 我也是一条贪吃的鱼， 这不正是因为他的权力， 钓走了我的金钱吗？ ” 这段话值得我们反复吟味深思。

　 王阳明是将孔子思想作发扬光大的中国明代思想家， 留给后人一本重要著作 《传习录》 。王阳明一生主张“良知、 致良知、 知行合一” 。

　他说， 人都有良知， 这种良知与生俱来， 愈是到了后来， 被私欲蒙蔽， 人心也就一天天坏下去。

　他主张在生活中， 对后天所染的心灵垃圾作不断的清除， 通过知行合一的工夫至于“致良知” 的境界——良知的恢复与重光。

　“至良知” 是崇高的心境， 高远的志向， 同时也是一个过程， 是一个立志的思想里程。

　 总之， 在立志这个问题上要讨论的问题很多。

　什么是志？ 怎样立志？ 要回答这些问题，中国优秀文化传统是一个可贵的资源宝库。

　这个宝库不用， 那就是“资源浪费” 了。

　 二、 畏的哲学

　行廉政， 拒腐败， 心中应该有个“畏” 字。

　下面我们来说“畏” 的哲学。

　这也是中国传统文化中反复提到的一个问题。

　我们本来受到的教育是“天不怕， 地不怕” 、 “无所畏惧” 、

　“人有多胆地有多少产” 。

　总的说来是无畏。

　然而， 我们生活在这个世上真可以“无所畏惧”吗？ 也不是。

　 从宗教学的意义上说， 世界上有三个宗教区， 这就是基督教区、 佛教区与伊斯兰教区。立一个宗教， 就是立一个可以值得畏惧的东西， 叫你去怕， 用这个来维系社会与人心的秩序。因此， 西方人怕上帝， 怕死了以后入地狱。

　信佛教的人就怕如来佛， 怕一个生死报应。

　伊斯兰教不像其他两个教有偶像崇拜， 庙宇中不设偶像， 就是告诉你安拉无处不在， 有个看不到的眼睛， 看不到的手在主宰你的命运， 让你做什么事情都有一个怕字。

　共产党人不信神， 革命时代讲“无法无天” ， 说的是大无畏的精神。

　这是当时历史条件所规定的。

　然而， 马上得天下， 马下治天下， 当我们的党已经成为一个执政党的时候， 就要在心中立个怕字， 有个 “天”字， 这个天不是神， 不是佛， 不是安拉， 是“民” ！

　 许多贪官落马， 走上不归之路， 就是心中少一个畏字。

　至少是这个畏字没有对他产生最大的威慑力量。

　以下是关于成克杰走向死路的一个心理记录：

　“在成克杰的大力支持下， 有一块地最终以低价改批给银兴公司。

　不久后的一天， 当周坤将一提包钱递到成克杰手里时，打开拉链后成克杰着实吓了一跳。

　他本能地把钱推了回去” ， “那一晚， 满屋都是钞票的墨香， 成克杰和李平头枕着钱， 脚踏着钱， 身子压着钱， 通晚睡在钱床上真可谓过足了‘钱瘾’ ，而钱带来的不都是快乐， 据李平后来交待：

　‘那晚一上床就有种恐惧感’ ” 。

　然而无论是成克杰的“吓一跳” 与他的情妇的“有种恐惧感” ， 都没有让他们在的道路上站住脚。

　对他们来说只是出现片刻的犹豫金钱的诱惑力还是把他们带到了死亡的深渊。

　 从一个畏字引出一个戒字还引出“慎独” 的概念。

　《礼记· 中庸》 云：

　“道也者不可须臾离也， 可离非道也。

　是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。

　莫见乎隐， 莫显乎微，故君子慎其独也。

　”

　 三、 知耻与道德建设

　美国有学者出了一本论述日本文化的书， 书名叫《菊花与刀》 。

　书中她定义西方文化是罪的文化， 而日本文化是“耻” 的文化。

　西方人那里对罪有特别的敏感性， 基督教文化教育他们， 人天生有罪的， 这就是原罪。

　此后的人生中又添加了新的罪。

　罪的积累将把人带入地狱。

　然而在日本文化中， 对耻的畏惧却远远超过对罪的恐惧。

　耻辱作为一种精神紧张， 严厉地约束着日本人一生的思考与行动。

　笔者在日本留学生活时也注意到， 当一个日本人犯下罪行， 他承重难当的不是罪恶引起的内责， 而是罪行带来的耻辱。

　可以看到， 一个政府官吏发生重大错失， 耻辱会让他走上自杀道路。

　警视厅将一个贪污犯押上刑车， 都要在他的头上蒙上黑套， 并一定将他的领带卸去， 原因也是为防止他自杀免辱。

　 死是令人可怕的， 而羞耻可足以让人去死， 可见耻给人带来的压力有多重， 所产生的精神威慑力有多大。

　 这又使启发， 规范一个社会秩序的有两个东西， 其一是刑法， 其二是文化， 是一个民族的精神规范。

　耻是文化， 不是刑律， 但已经成为精神意义上的刑律。

　其与法律刑制一起担当着社会秩序的管理工作。

　其所起到的社会约束作用， 有时甚至超过刑律与法制。

　从社会学的意义上说， 前者是物质法制， 后者是精神法制。

　前者是表层法制， 后者是深层法制。

　耻的文化与东方传统中的伦理理念， 就是这样的精神法制与深层法制。

　 孟子说， “人不可以无耻” ， 又说：

　“羞耻之心， 义之端也” 。

　欧阳修也讲过， “廉耻，是立（做）

　人之大节” 。

　这也就是说， 自我修养， 应该从知耻开始， 一旦有了羞耻之心， 社会上的道德建设也就开了一个头。

　做人有小节大节之分， 知道什么的羞耻是做人的“大节” ，万不可轻视。

　康有为则讲过， “人之有所不为， 皆赖有耻心” ， “风俗之美， 在养民知耻” 。这也是说纠正上的风俗， 要从之耻做起， 让社会上每一个人都知道世界上原来还有一个羞耻

　之心， 社会就会有希望， 许多新事物、 新风尚的推行就会变得容易得多。

　现在贪官犯赃， 怕的是刑法， 就是不怕羞耻两字。

　法网恢恢总有漏洞， 道德自省无处不在。

　只是依靠刑法而不教育干部明德知耻， 就不可能从思想根子上铲除腐败。

　 “教人， 使人必先知耻； 无耻， 则无所不为。

　既知耻， 又须养护其知耻之心， 督责之使有所畏， 荣耀之使有所慕。

　督责荣耀， 皆非所以为教也。

　” 这又告诉我们， 必须在社会上培养知耻明德的风气， 重在教育与“督责” 。

　要让民众， 首先是干部懂到什么是可耻， 什么是光荣。

　要像做启蒙工作一样地去做知耻的教育工作。

　耻字从耳， “耻” 字的原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责， 是骂声不绝的斥责。

　社会舆论正在谴责腐败， 力度还要加大，要让腐败成为过街老鼠人人喊打。

　一切与此有悖的思想论点都要扫除干净， 诸如“市场经济必然产生腐败” 、“腐败搞活经济” 等谬论都会使腐败分子对自己的作为不以为耻反以为荣。让这样的歪理盛行其道， 根治腐败将只能是一个乌托邦理想。

　 以上中国传统文化中的三个重要的思想：

　“立志” 、 “畏” 与“知耻” 。

　这三个思想与廉政文化建设具有比较直接的关系， 如果中国优秀传统文化果真对廉政文化建设有所助益， 那么相信中国廉政文化乃至中国新世纪新文化建设将开拓出一个新的局面。

篇二：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

传统文化对中国现代化的积极影响

　 摘 要：

　中国正在积极融入世界， 现代化是世界各国都会经历的道路，中国的现代化与中国的传统文化的传承是分不开的， 不应该只看到中国传统文化对中国现代化的弊端， 应着重从中国传统文化对中国现代文化的积极影响中找到同时推进二者的方法， 是二者兼容并济， 互相促进。

　关键词：

　传统文化 现代化 兼容

　谈中国传统文化对中国现代化的影响， 首先要对中国传统文化的定义进行了解， 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化， 是民族历史上各种思想文化、 观念形态的总体表现， 是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、 为中华民族世世代代所继承发展的、 具有鲜明民族特色的、 历史悠久、 内涵博大精深、 传统优良的文化。

　它是中华民族几千年文明的结晶， 除了 儒家文化这个核心内容外， 还包含有其他文化形态， 如道家文化、 佛教文化等等[1] 。

　人类历史上的四大文明古国， 只有中国传统文化仍作为文化主体保留至今。

　中国传统文化的核心是道德教育， 当道德真正深入人心， 那么人们的生活才是真正幸福的， 安心的！

　其次， 我们要对现代化这个概念有一定的认识， 现代化大体上包括了 学术知识上的科学化， 政治上的民主化， 经济上的工业化，社会生活上的城市化， 思想领域的自 由化和民主化， 文化上的人性化等[2] 。

　现代化是人类文明的一种深刻变化， 核心是“人性的解放” 和“生产力（效率）

　的解放”， 因为是从欧美等西方社会开始的， 有时也被称为

　“西方化”， 但不专属于西方社会， 其与中国的传统文化也并不是背道而驰的， 二者既有对立的一面又有相互融合的一面。

　我们应该从积极影响入手， 寻求二者互相融合促进的方法。

　 一、 中国传统文化对中国现代化早期的积极影响

　（一）

　中国传统文化的兼容认知模式为学习西方提供了理论基础。

　冯桂芬在对中西文化进行比较和思考以后， 提出了 以中国之伦常名教为原本， 辅以诸国富强之术的主张。

　然而中国有着强大的封建保守势力， 自鸦片战争到 19 世纪末， 整个中国的社会风气都是反对学习西方的。

　所以，对于主张学习西方的人们而言， 只有将西学兼容于中国传统文化， 为中学所用 ， 才能确立学习西方的合法性基础。

　学习西学， 本来就是为了 弥补中国传统文化中的不足。

　中国传统文化的兼容使得西方文化能有一席之地， 并促进和加快了 中国近代现代化的进程。

　 （二）

　中国传统文化的经世致用理性思想促使中国人民现代化意识的觉醒。

　中国传统文化的优越性使中国人民对外来文化有封闭性， 但中国传统文化又具有实用主义的理性思维， 所以在近代面对民族危机有了开眼看世界的林则徐等人。

　他们用经世致用的理性思维解读西方文化并从中寻求救国之路， 他们反对空谈主义， 主张学以致用， 探索外国实用文化以自强。美国著名的中国研究专家列文森指出：

　西方文化所以能在中国取得一席之地， 并能保持下来， 靠的就是这种理性主义， 它是从林则徐到张之洞等所有儒家官僚中的西化派或自强派共同具有的信条[3]。

　 二、 中国传统文化对中国现代化发展的积极影响

　中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳

　定的文化形态， 是中华民族智慧的结晶， 是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。

　这个思想体系蕴含着丰富的内涵并有很强的优势， 主要体现在以下方面：

　 （一）

　中国传统优秀文化在社会主义现代化建设之精神文明建设中具有重要的地位和作用， 继承了 传统文化的爱国主义精神、 人格道德精神、自 强不息的民族精神以及朴素的唯物辩证思想和守志尚义的社会责任意识， 促进了社会主义现代化精神文明的建设。

　 （二）

　中国传统文化的兼容性， 中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制， 还是以开放的姿态实现了 对外来佛学的兼容。

　在现代吸收西方思想的向外性， 加强精神的释放和自由， 是构建思想领域的民主化和自由化的有力保证。

　 （三）

　中国传统文化的经世致用思想， 文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化， 中国传统文化突出儒家经世致用的学风， 它以究天人之际为出发点， 落脚点是修身、 治国、 平天下， 力求在现实社会中实现其价值， 经世致用是文化科学的基本精神。

　这就为学术知识上的科学化起到积极作用， 避免了 很多空谈主义。

　 （四）

　中国传统文化的凝聚力， 中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐， 把个人与他人、 个人与群体、 人与自然有机地联系起来， 形成一种文化关系， 这也是我们社会主义社会的强大优势。

　 （五）

　中国传统文化的“以人为本”，

　无论是儒家提倡的“仁”， 还是道家提倡的 “无为”， 或是墨家提出的 “兼爱”乃至宋明时期提倡的 “理”，

　“心”， 这些关键名词的提出都是基于对“人” 这个词的思考。

　与我们现在提倡的“以人为本” 不谋而合， 以人为本的人文精神与人民生活水平的提高密切相关。

　这样才能促进人的全面发展， 从而从根本上促进中国的现代化。

　 三、 充分利用中国传统文化的优势推动中国现代化

　虽然人们一提到中国传统文化与中国现代化的关系大多会想到的是弊端， 但是我们一直传承至今没有断裂的古老中国传统文化是一定要坚持下去的， 这样就要思考中国传统文化对中国现代化的积极影响， 并充分利用来促进我国的现代化！

　 首先面对历史悠久， 博学多彩的中国传统文化， 我们一定要进行继承发展， 这对在转型期中的中国是很重要的， 关系到我国现代的建设进程。中国传统文化是多元的， 儒家、 道家、 佛家等大家思想对当时人们的价值观进行了 理论概括， 并对人们的行为进行了一定的道德规范， 这是值得我们认真学习借鉴的。

　 其次面对中国传统文化对中国现代化进行产生的弊端， 我们应运用中国传统文化的兼容并包将西方的与时俱进的先进文化吸收为己用， 汲取精华部分， 使中国传统文化一直焕发强大的生命力， 才能为中国的现代化建设提供不竭的精神动力。

　 参考文献：

　 [1] 王新婷 金鸣娟 姚晚霞. 中国传统文化概论[M]. 北京：

　中国林业出版社 2004. 8

　[2] （美）

　吉尔伯特. 罗兹曼. 中国的现代化[M]. 江苏：

　江苏人民出版

　社 2010. 7

　[3] （美）

　列文森著， 郑大华 任菁译. 儒教中国及其现代命运中[M].北京：

　中国社会科学出版社 2000 第 49 页

　作者简介：

　 王薇， 女， （1989）， 汉族， 河北沧州， 硕士研究生， 西华大学政治学院马克思主义中国化研究专业， 研究方向为：

　中国化马克思主义基本理论；董静， 女， （1983）， 汉族， 湖北武汉， 硕士研究生， 西华大学政治学院马克思主义中国化研究专业， 研究方向为：

　中国化马克思主义基本理论

篇三：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

国象棋看中国传统文化

　 过去人们对中国象棋表现的中国文化的反面作了反省但对其表现的中国文化的正面却言之甚少这不仅有损于中国象棋的形象也有损于中国文化的形象 流露出了一些无知者在历史浩劫之后对中国传统文化的否定和漠视。

　 中国古代兵家讲究的是“智、信、仁、勇、义”。

　何谓智其一运筹于帷幄之中决胜于千里之外。“夫未战而庙算胜者得算多也未战而庙算不胜者得算少也。多算胜少算而况于无算乎吾以此观之胜负见矣。”所以不同于西洋象棋的王可以四处移动中国象棋的将帅闲坐九宫之内。其二在古象棋的演变中士相“士”原来可能是偏将故威力强大而“车”发音同汉官职“车骑将军”应该是官职名而非战车而象应是象战部队 由此笔者妄猜 古象棋应发明于汉代王莽新政时 驱百兽助阵以知兵法者百家为将佐好事者模仿而创造了古象棋在西洋象棋中演变成了“后”而 “象”演变成了“传教士”而在中国象棋中成了谋士和丞相显示了中国文化中智胜于力的定论。其三西洋象棋棋子个个有十八般武艺连小卒都能升变所以国际象棋你得多备一幅棋在身边而后还要多加一个不然升变多了你拿什么来变诚欧洲贵族胡思乱想之作 然而六十四格中三十二格为棋子且双方子力相同虽有一身本领限于兵链等防御体系也施展不出拳脚多

　数在兑子之后消耗殆尽。

　而中国象棋中大子活动空间大 能纵横往来。由于双方子力相等小子也是胜负天平上重要一码。低手能用车炮中手善用马卒高手善用士象。有无知无能者常恨马蹩脚相塞眼残局炮无架。然高手眼中运用之妙存乎一心棋谚“卒能制马士能制车象能护子”。中国文化中“物尽其用人尽其才”的概念表现得一露无疑。

　何谓信其一 三军对垒 车、 马为左右军 将帅坐镇中军当上下同生共死。西洋象棋在规则演变中出现了“王车易位”开局未已“王”已藏于一角未战先怯也。中国象棋在演变中将格化为点、线增加了河界扩大了棋子的活动范围而棋盘一大杀死老将变得困难故为了便于攻击中国老将虽枪林弹雨坚守于九宫之内以示破釜沉舟决战之心。若未战先藏士卒谁肯卖命其二士相环绕士不离九宫象棋不过河界专心护主忠信也。

　何谓仁棋至残局虽大子尽失然士相全可和一车小卒终局对面笑不至于战至一兵一卒之惨烈。所谓得饶人处且饶人。

　何谓义、勇春秋战国时小卒感大将吴起吮疮之恩足不旋踵 战死于阵。

　小人之类何必聒聒言西方之“升变”士为知已者死虽小卒亦知义。

　另西洋象棋形成于欧洲封建时期等级观念严重棋子有高低之分而中国象棋流传于市井之间上下平等显示中国象棋的平民文化。有无知者反议论中国象棋等级观念强不知从何而起。

　又有无知者怪言“中国象棋级别越高越无能” 恐怕也是来源于“造原子弹不如卖茶叶蛋”同一时期的谬论。在现代企业中管理和技术人员白领阶层的作用是不言自重的。如前面所言中国象棋是斗智不斗力的游戏士相是运筹者的象征一个重视知识、尊重文化传承尊重人才的民族才能绵延数千年笑傲东方。

篇四：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

国传统文化浅谈古今教育制度 中国是世界上拥有悠久历史的国家之一，有着 5000 年的历史。一个产生的如此早的国家一直兴盛至今，一定有什么重要的因素在扶持着她，这就是我们如今所说的中华民族传统文化。而文化对人的直接作用则体现在对人的教育上。教育者社会的发展，关系到社会的进步。

　 中国最早的教育可追溯到春秋战国时期，孔子是当时最为著名的教育家，由此中国传统文化以儒家文化为核心，中国传统教育更是以儒家文化为主体，从教育价值观到教育内容和方法，无不渗透着儒家的精神。中国历来重视教育，视教育为民族生存、国家安定的命脉。因此中国很早就把教育纳入为国家的事业。

　 《大学》中说:“欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至然后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。”教育就在于格物致知，修身养心，达到治国平天下的目的。把个人的学习同国家兴亡的命运联在一起，这是中国教育的传统。虽然当时是对统治者所言的，但历代知识分子都把它作为教育的最终目的。

　中国传统文化博大精深，中国传统的学术思想、艺术创作、科技发明无不对中国教育产生过重大影响；而且中国文化也不限于儒家，还应包括道家、佛教，乃至其他各派思想。中国传统道德教育注重自身修养与提高，特别强调自律，自我修养。孔子曰:“为仁由己”，又曰:“君子求诸己，小人求诸人。”讲的都是自我修养，而且认为自我修养是人一生的事，必须持之以恒，坚持不懈。中国传统道德虽然是封建社会的产物，许多内容渗透了封建思想，但是其中有许多精华，是处理人际关系的，人类共有的品质，具有普遍的人性。所以，中国传统道德的精华被世界誉为中华美德。

　此外，因材施教作为传统教育的原则，一直被人们所重视。最早实施因材施教的是孔子 他对自己的学生很了解，能够说出学生的性格特点和智力水平，并且针对不同的特点，用不同的方法进行教育，把学生培养成各种不同的人才历代进步教育家都重视对不同的学生采取不同的教育方法。因材施教主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾，教学中不能没有统一的要求，但也应该从每个学

　生的实际出发，重视学生资质、性格、才能、志趣等方面的差异，通过不同的途径，最终实现共同的目标，这就要求教师对每一个学生都有深刻全面地了解，准确掌握学生的特点因材施教是古代教育思想中的宝贵遗产，在现今的教学中仍发挥着重要的作用，受到教育界的重视 它有利于各类人才的培养，能把各类学生的潜力发掘出来，而不至于使每个学生在统一的大要求下都变成一样平庸的人。（中国传统文化对我国教育制度的影响）

　我们耳熟能详的科举制度在我国古代沿用了数千年，开放的考试形式，吸收了不少寒士进入政权，扩大和巩固了封建统治的政治基础，改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力；选拔官吏从此有了文化知识水平的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍；读书一考试—做官三者联系，把权、位与学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士，促进了唐诗繁荣。同时又存在诸多弊端：明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问，束缚了知识分子的思想；八股取士所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一；科举制度不利于知识创新，更不利于创新人才的培养。（中国古代科举制度的利与弊）

　科举与现代高考有很多相似之处,从探索科举与学校教育教学关系的历史发展规律入手,看现代高考与学校教育教学的关系,可以为当前的高考改革提供历史借鉴,使高考改革有利于中学的育才,大学的选才育才. （从科举看高考与学校教育教学的关系）

　选官用人乃国家大事，为了保证人才选拔，在我国漫长的封建社会，历代统治者为巩固自己的统治地位，都十分重视培养和选拔人才，国家一方面大力发展教育；另一方面不断探索、逐步建立了一套考试与选官制度，其中最为重要的是科举制度的创立与完善。自古就有“得人者昌”，“失贤者亡”之说。因此认真总结中利与弊：利在于：开放考试，吸收了不少寒士进入政权，有益于扩大和巩固封建统治的政治基础，改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力；选拔官吏从此有了文化

　知识水平的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍；读书一考试—做官三者联系，把权、位与学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士，促进了唐诗繁荣。弊在于：明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问，束缚了知识分子的思想；八股取士所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一；科举制度不利于知识创新，更不利于创新人才的培养。

　（学校教育教学与选官用人）

　总之要用继承和发展的观点认识我国古代考试制度的变革和发展。（一句总结）

　 中国传统文化对我国教育的影响有积极的一面，同时其消极影响也是十分明显的。其中科举制度对现今考试制度的影响尤为重要。科举制度产生于隋朝，到了唐代逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度科举制将人才的选拔制度和培养制度结合在一起，学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路，于是，科举刺激了人们的学习积极性，也促进了学校的发展。但科举的影响力仍然延续至今。可以说，现今 社会是一个文凭社会 ，能力反而次之，这与科举时不管是否有真才实干，只要会引经据点，考取功名就能做官是一样的。虽然现在没有社会等级制度但读书做官的心理仍影响着人们，广大学生家长都希望能通过读书，拿个好文凭，找个金饭碗 ，从此飞黄腾达。这也是现在推行素质教育，高考制度每年都在改变，试图变得更符合素质教育，但很难见到其成效的原因。（辩证的看待传统文化对我们教育制度的影响）

　 现代的学校教育和家庭教育从小就一直对学子灌输要听话的理念 孩子会有很多稀奇古怪的想法，但长期以来一直被听话 所束缚，不敢随便发表自己的看法，久而久之，他们不再有自己的想法。这就是所谓的尊师重教的思想抑制了学生的思维，尊师重教是传统美德，我们提倡尊师，尊重教师的劳动，尊重教师的人格，但尊师不唯师 尊师的同时要爱生，爱生最主要的是爱护学生的发展，不压抑学生。尊师与尊重是相互促进的两个方面。现代教育提倡亦师亦友式的师生关系。（现代教育中不合时宜的教学理念）

　儒家文化传统固守着“天人合一”、“知行合一”以及“和为贵”的中庸精神，倡导人与自然、人与社会及人与人之间的和谐统一。“和”的观念已经辐射到中国人生活的各个层面，深入到每个中国人的心灵深处。治国安邦强调“和睦兴邦”，治理家园讲究‘家和万事兴“，为人处世恪守“贵和持中”的中庸之道。由于过度的和谐追求，极大地消解了个体的独立

　总的来说，中国古代的教育还是相对先进的，而中国的近现代教育却始于建国以后，中国的教育才开始了现代化的步伐，才有了一个相对完备的教育体制，高等教育，基础教育以及成人教育形成了一个系统性的教育体制，中国在教育上取得了较为长足的进步。然而，文化大革命的开展却阻挡了他的发展，让中国损失了大量人才，造成了人才断层，对中国革命的进步与发展造成了不可估量的损失。另一方面，中国教育的改革也是一个不成功的改革，正如小平同志在1989 年所说：“中国改革最大的失误就是教育失误。”在我国教育飞速发展的同时，教育领域却存在很多的缺陷与不足。（还是要回归回归文化，但是也要结合时代发展，国家进步的状况）

　 或许有些人会说我国的教育体制是符合我国的基本国情的，是具有中国特色的教育体制。但是在这里我想问，是教育改变国情，还是国情改变教育？按理来说，我们读了这么多年的书奋斗了这么多年，不就是为了考上一所好的大学期许有一个好的未来。但当我们每天三四个小时的睡眠，十二节四十五分钟到一小时不等的课，三两天用完一支的中性笔，无数杯速溶咖啡的刺激下依然活蹦乱跳的我们。当我穿过黑暗的黎明走向教学楼时我在想，我们是不是在透支生命，可是现实却给了我一巴掌并嘲笑我说这些什么都不算！（用通俗的例子看待当今国情）！

　昨天，朋友问我，你在大学开心吗？我听到这句话语塞了，这里我想问大家，你们开心吗？

　 有人说大学把课安排的这么松散然后耗上三四年，而不是像中学一样朝七晚五学上两年就毕业——它就是要这样，用三四年的时间，打磨你锐气，消耗你的梦想，拆散坚定过的爱情，然后才能放心地把一个足够圆滑和现实的你，送到社会，婚姻，现实里。大学，多可怕，多必要的存在。

　 想想两年前，我们能做三角函数，解多元高次方程，能背文言文，虽然

　英语不好，但也知道 either or 和 neither nor，知道辛亥革命的意义，会画大气环流图~再往前，能背化学元素表，知道氧化还原反应和中和反应，看的懂电路图，知道牛顿三大定律，知道植物细胞有细胞壁，动物细胞没有，而现在大学上了两年我们整个变成一个文盲。当然，这或许有点片面，大学还是有学到知识的，但是，很明显，高中的知识几乎绝大部分都是没用的，问题出来了，当初背得要死的要活的元素周期表，活泼金属与活泼气体之间非一般的反应方程，牛顿定律，开普顿定律，焦耳定律，欧姆定律，楞次定律，各种胚胎胚乳胚芽胚珠胚壁，各种生长激素甲状腺激素胰岛素，各种消化酶唾液淀粉酶胃蛋白酶，这些所学过的知识除了在脑中慢慢腐化直至忘记外又有什么作用，就像把一大盆水从一根吸管中倒过去一样，浪费的水都是平时拼死拼活积累起来的。

　 试问教育的目的是什么？什么是教育？这就如鲁迅先生在狂人日记中所描述的那样众人皆醉，但我们也身陷囹圄无法挣脱这张网。正所谓毕业即失业，我们面临着一个选择：是继续盲目随众还是另寻出路。

　 现在我国就业形势十分严峻，2013 年被称为最难就业年，就此，我们会问为什么会有那么多的大学生找不到工作呢？这里有一定的自身问题，很多大学生对自己的职业要求过高，但却达不到想要从事的职业的要求，又不愿去做一份相对较差的工作；很多人进入大学只是为了混一张毕业证书，并没有真才实学，其中还有很大一部分人是被学校给调剂过来的，他们并没能学自己真正感兴趣的专业，因此就不能投入大量的精力到学习中。从中我们有可以看到中国教育体制的一点不足那就是—大部分大学都只注重理论的学习而乎视实践活动的重要性，所谓：“实践是检验真理的唯一标准“，可见实践的重要性。

　 教育改革势在必行，要改变我国的教育的不足我们还有很长的路要走，这不是能一蹴而就的。这不光是政府的责任，也是整个社会和个人的责任，新的时代，我们需要建设新的文化和新的人文精神体系，以使人们更趋于高尚，生活有更高的境界，也进而推动我们民族的经济和社会发展。但中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。（思考教育的真正目的是什么，教育的改革是不是真的势在必行）

　 总之，现代教育需要继承一部分传统文化中的精华，又要在传统的基础上加以创新， 培养 21 世纪的人们应该具有的信息素养与开拓创新精神。

篇五：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

IL U N Z O NG HE N G 从中国传统文化谈美丽中国建设 。黄治东高占 [ 摘要 ]基 于建 成 美丽 中国的视 阈， 国民生态责任意识 的提 升 ， 是 中国和谐 社会和 美丽 中国建成 的必然要 求 ， 也是 美丽 中国建成 而需要 解决的一项重 大而又紧迫的问题 。我 国传统文化 中“ 不为物役 ， 不为物 累” “ 天人合 ”“莫之命而 常 自然”“和谐”等观 念是人类 的一般 性命题 ， 也 体现 着人 与 自然的和谐之 态。而现代人 与 自然的 不和谐 状况 ， 表现 出的却是“功利 主义””科 学主义”主导 下的价值观 。人 类在 乐此不疲地从 自然攫取 中， 忘却 了

　以“天人 合一” 思想为代表 的 中国传统文化所赋 予的命题 。在 此 ， 重拾 中国传统文化是对 当下人 与 自然不和谐状 态的一种理性反 思 ， 对 构建美丽 中国路径探 讨 的启迪 ， 也是 对建成 美丽 中国的展 望。

　[ 关键词 ] 美丽 中国 ； 生态责任 ； 中国传统文化 [ 作 者 简 介 ] 黄 治 东( 1970一 ) ， 男 ， 淮 海 工 学院教 授 ， 研 究方 向 ：

　政 治思 想教 育及 大 学生村 官研 究 ； 高 占

　( 1990- ) ， 男， 淮 海工学院学生。( 江苏连云港222005) [ 课题来 源 ]教 育部人 文社会 科 学规 划基金 项 目“ ‘ 美丽 中国’语 境下的生 态责任教 育研 究”(13Y JA71O015) 和 淮海工 学院 2014 年党建与思想政 治教 育研 究课题 “ 中国传统文化与 美丽 中国建设研 究” (D S2014019)成 果。

　一当下人们 在 “工具 理性 ” 和 “ 人类 主宰万 物” 思 想 的支配 下 ， 从 自然 中索取 ， 出现 了生 态问题 ， 而这些 恰 好是我们传 统文化解决较好 的问题 ， 最起码我们 的先 辈们从认 知论 上 阐明 了人与 自然应 有之态 。以“莫 之 命而常 自然”“天人合一 ”思想为代表 的 中国传统 文化 中的生态 观点看似传统 ， 但实则并非 过时 。上述两 句 话仅仅是 中国传统文化 中关于人与 自然关系 的缩影 ，

　可见 中国传统 文化对人与 自然关 系认 知之超前 、 洞 见 之深邃 ， 这也证 明我 国传统文化对 当下 美丽 中国生 态 文 明建设 的价值性 、 合理性 。笔者并不是说 中国传统 文化 中包含 的生态文 明观能保证美丽 中国的建成 ， 而 是说重 拾 中国传统文 化 中包 含 的以 “天 人合一 ”“无 为 ”“ 自然 ”等思 想为代 表 的生态观 ， 对于 美 丽中 国的 建成有着不可 忽视 的启示和推进作用 。

　一、重提 中国传 统文化生态观的背景 十八大报告首次单 篇论 述“生态文 明” ， 第 一次提 出“推进绿色发展 、 循 环发展 、 低碳 发展 ”“建设 美丽 中 国” ， 并指 出要将生态文 明建设 融入经济建设 、 政治建 设 、 文化建设 、 社会建设各方 面和全过程 。

　十八届三 中 全 会提 出健 全 自然 资源 资产产 权制度 和用途 管制 制 度 ， 划定 生态保护 红线 ， 实行资 源有偿 使用 制度 和生 态补偿制度 ，改革生态环境保护 管理体制 。“美 丽中 国”和 “生态 保护红线 ”被 写进报 告 ， 把 生态文 明建设 放在总体布局 的高度来 阐释 ， 这体 现出建设生态 文明 的战略地位更加 明确 ， 也表 明党 和政府对 我 国特色社 会 主义总体认 识更加深化 ， 把 “可持续发 展” 理念上升 到又一高度 。这要求践行生态文 明的各 主体 ， 要加强 生 态责任意 识 ， 加强 生态 文明建设 认识 ， 力求绿 色发 展 、 低碳发展 、 清洁发 展 紧密 相连 ， 实现 经济 、 社 会与 环境 的协调 可持续 发展 ，为最终 建成 美丽 中国而奋 斗 。

　我们建设美 丽 中国面临 的形势却很严 峻。首先 ，

　表现 为发展 绿色经济的观念落后 。国内一些 地方 ， 仍 采用 一种高 能耗 、 高 污染 、 高排放 的损 害生态环 境 的 经济发展模式 。

　其次 ， 保 障发展生 态循 环经济 、 保 护环 境 的政策法规 缺乏 ， 在生产制 度 、 环 境保 护法律 法规 方面不完善 。

　第三 ， 企业片 面追求 经济利 益 ， 忽视应担 的生态责任 。当下有 的企业 只注重利润 ， 仅把获 取利 参考文献 ：

　[ 1] 李孝仪， 许福海． 老年教育在创新社会管理中的地位和作 用[J ]． 老年教育(老年大学)， 2014， (4)．

　[2]谢伊青． 养教结合 ：

　老年教育的一大趋势[J ]． 成才与就业 ，

　2014， (4)．

　[ 3] 潘桂云 ， 张晓 军． 积极发展 老年教育服 务健康 老龄化 [I]．

　河北旅 游职业学院学报 ， 2014， (3) ． [ 4]李 双玲 ， 周 志毅 ． 试 析积 极 老 龄 化视 野 下 老 年教 育 的 转 变[J ]． 中国成人教育， 2011， (1)．

　[ 5]袁丽． 老龄化背景下开放大学老年教育路径研究[J ]：

　陕西广

　播电视大学学报 ， 2014， (3) ．

　[6] 沈玲丽． 老年教育的发展趋势研究[ }j． 东方企业文化， 2014 ，

　(3 ) 责 任 编辑 ：

　王 峰 20 15 ／ 3 中国 成 人 教 育CHINA ADULT EDUCATION 1 <

　1 J

　L IL U N ZO NG H E NG 润作 为衡量企业成败 的标 准。企业 为了提高竞争力 ，

　降低生产成本 ， 对环境保 护并不 负责。

　第 四 ， 公众 的生 态责任意识淡薄 。有人对生态文 明建设 持着 “事不关 己 ， 高高挂起 ” 的心态 。

　数据显 示 ：

　雾霾 的频次 高 的地 区 ， 每 年有 100 天 以上的时间出现霾 的天数 ， 有些城 市出现雾 霾的天数 甚至超过 了 200 天 。

　出现雾霾天气是大气污染严重 的 表 现 ， 也给工 业生产 、 交 通运输 和公众 生活带 来很大 影 响。森林 火灾 、 工业废气 、 生活燃煤 、 汽车尾气等是 造成 大气污染 的主要 原 因。而近些年 关注最 多 的是 PM2． 5， 其 富含大量 的有 毒 、 有 害物质 ， 并且在 大气 中 的贮存时 间长 、 扩散 范围远 ， 对人体健 康和 大气环境 质量 的影 响甚大。近些年 ， 有关 部 门也对我 国 118 个 城 市的地下水状况进行连续监测 ，形势也不容乐 观。

　部分 地 区土壤污染较为严重 。

　因此提高 国民的生态 责 任迫 在眉睫 ， 这也是建成美丽 中国的时代召唤 。

　二 、 中国传统文化对建设美丽 中国的合理性 美丽 中国 的生 态文 明的建设需 要各责 任主体 切 实践 行 自己的生态 责任 ， 从 “大脑 决 定行 为 ”的观 点 看 ， 践行生态文 明主体 的行为要 由生态责任 的意识来 支配 ， 而这种思想 、 意识却 可 以从 我们 的传统文 化 中 求得 。

　上个世纪八十年代末 ， 以 自然科学为 主体 的世界 诺 贝尔奖获得者 在巴黎集 会 中提 到 ：

　“ 如果人类 要在 21世 纪生存下去 ， 必须 回首两千 五百年 ， 去汲 取孔子 的智慧 。”这里所提 到的“孔子 ”应该是 中 国传统文化 的象征 。诺 贝尔奖 获得者 的这一观点 ， 是针对西方工 业化所 带来 的生态危机 、 功利 主义 、 精 神家 园失 落等 问题而提 出的。与此同时 ， 我们也能看到这些诺 贝尔 奖得 主对 中国传统文化中所蕴含价值观的认 同。

　科学 史 家李约瑟 曾说 ：

　“今 天保 留下 来 的多个 时代 的 中国 文 化 、 中国传 统 、 中国社会精 神和 中国人 的人事事 务 在很 多方面将对 日后指引人类世界作 出重要 贡献 。” 李 约瑟这一观点并不只是他个人观点 ， 他代表 的是一 些西方有识之士对工业化 的理性思考 、 反思 ， 当然 ， 这 也显现他们对 中国传统文化 的尊崇 。

　上述两个观点仅 是对 中国传统文化 的当代价值解释 的缩影 。

　而 中国传 统文化 中富含生态和谐思想 ， 与当下我 国的 目标—— 建设美丽 中国生态文 明不谋 而合 ， 建设美 丽 中国生态 文 明的提 出是对 我 国现 代化建 设带来 的生态 危机 的 反思和规避 。面对工业化带来 的种 种弊病 ， 西方有识 之 士尚且把我们的传统文化推崇到 了一定高度 ， 而作 为这 一传统 文化的 主权 国， 我们 应更有 理 由 、 有必要 从我们 的传统 文化中汲取智慧来提升 国民生态责 任 、

　解 决 生 态危 机 。

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　我 国进行工业化 、 现代 化建设 ， 脱离 了 以农业 为 主导 的地位 。这种情况下 ， 中国农业文 明下 的传统文 化能否适 应 当下 我 国现 状?表现在 生态领 域上 ， 也就 是传统 文化 中包含 的人 与 自然 的思想 能否适合 当下 我 国生 态现状 ?从 生态思 想层 面讲 ， 不 能简单地 以历 史 的先后来 区分性质 的优与劣 。

　我们不能断言农业文 明、 非技术化下 的先辈们在思考人与 自然这 一命题是 劣于现代文 明、 技术化下 的当代人 。中国传 统文化 中 包含 的人与 自然 的命题是人类一般 陛的命 题 ， 是跨 时 代 的， 是永恒 的。生态危机之所 以出现 ， 是 因为 “功利 主义 ”“工具理性 ”这些思想 的影 响。工业 化让我们 尝 到 了征 服 自然 的巨大甜头 ， 我们便沉 浸于无尽地攫 取 自然而获得 的物欲满 足的皆大欢喜 中 ， 从 而丧失 了对 人 与 自然 和谐共处这 一般性 命题的反思 ， 而我们 的传 统 文化却在人 与 自然 这一命 题上展现 出了魅力 、 感 召 力 。

　而这种魅 力和感 召力又 以何观点 为支撑 呢?笔 者 认 为应该首推 “ 天人合 一 ” 思想 。在 人与 自然 的关 系 上 ， 我国古代先 辈推崇 “天人 合一”的思想 。尽管不 同 派别 对 这 一 思想 的解 释 不相 同 ，但 是其 基 本 内涵 是一“ 天” 是大系统中的一子系统 ， 人与 “天 ”应该 达 到一种合 一 ， 而这种合 一是指人 与 “ 天” 的和谐相处 。

　这反 映到现实生 活 中 ，即指人类 应该与 自然和谐 相 处 、 互相尊重 、 互不侵犯 的一种“伙伴关 系” ， 而并非是 人对 自然 的征服 、 占有 。人与 自然 同是大 系统 中的一 部分 ， 从 生物链 的角度讲 ， 当生物 链 中的某 一分 子被 损坏 、 甚至被毁灭 ， 大 自然 这个大 系统将 无法 正常有 序运行 。而人类作为其 中的一分子 ， 大系统“病变 ”所 带来 的恶果 ， 我们必将 亲 自食 之。人 与 自然的关系实 际上是共存亡 的关 系 ， 人对 自然的任何行 为的过度都 会对 自然带来影 响。

　马克思 曾说 ：

　“连 同我们 的肉 、 血 、

　头脑都属 于 自然 界 ， 存 于 自然界。”也 就是说 ， 人类 只 作 为 自然界的一个小分子来存 在于 自然界 ，既如此 ，

　我们 又何 必保 持一种征服 自然 的姿态 呢? 简 言之 ， 保 护 自然 ， 就是保 护人类 自己。北宋哲学家张载说 ：

　“ 民 吾同胞 ， 物吾与焉 。”张载告诉我们 ：

　百姓是我 们的亲 兄弟 ， 世 间万物亦 是如此 ， 我们不仅 要爱 护我们人 类 自己， 也要爱护世 间万物 。

　从歧 视的角度讲 ， 我们不赞 成任何歧视 ， 但我们侵害 自然所表现 出的不 是一种物 种歧视 吗?而这种 歧视 又是正确 吗? 以中国传统 文化 中“天人 合一 ”思想 为首 的生态 观强化 了我们对 人与 自然 和谐关 系的认 识 ， 对 建设生 态文 明 ， 无疑 是思想 上 的动力机 。

　其次 ， “ 自然 ”“无为 ”思想 。

　道家创始人老子 曾言 ：

　“道 生一 、 一 生二 、 二生 三 、 三生 万物 ” ， “ 人法 地 、 地法

　天 、 天法道 、 道法 自然” 。万物的本源 为“道 ” ， 而“ 道法 自然 ”。

　归根结底就是依据 “ 自然 ”。

　而“ 自然”就是 自己 的样式 、 状态 ， 也 就是说按照 自己的样式存 在和运动 ，

　自适其适 。

　这表 明 ：

　人类不应 该干涉 自然 ， 要让 自然 以 自己的状态 而存 。

　其 “莫 之命 而常 自然” 的观点也是 这 思想 的表现 。

　“ 我无为而 民 自优” 中“无为 ”并非无 所 为 、 不作 为 ， 而是一种 不妄 为 、 不 干涉 ， 使 其保 持一 种 自由之态。而现实生活 中 ， 以“鲁侯养 鸟” “ 浑沌之 死” “穿牛鼻 ” “络 马首” 为代表人类 的干涉 自然之态 、 征 服 自然 之态却被折射 的淋漓尽致 ， 人 类之欲蒙蔽 了代 表 人 与 自然和谐 的“顺其 自然 ”生态观 。

　孔子思想 有一点 是 “ 和合 ” ， 这 指对立 的双方相互 惠济。而人与 自然 实 为共存共 守之态 ， 并 非对 立之态 ， 为何 不能保 持相 互 敬重 、 使让 自由呢?毫无 疑问 ， “ 自然 ”“无 为 ”的思想 对 于当下人类 认清 自己行 为 、 节制 自己征服欲 望 ， 是 一 剂 良药。

　以儒 、 释 、 道 为代表 的我 国传统文 化是世 界辉 煌 灿烂 文 明之一 ，这些传统文化经过 两千多年 的传 承 、

　积淀 ， 展现了其经久不衰 的生命力 。而其旺盛 的生命 力则 是因为其 中包含 了很 多人类 的一般性命题 ， 人 与 自然 的共存 共守 的思想也被包 含其 中。

　随着我 国现 代 化建设 ， 科 学技术发展迅速 ， 经济一 片繁荣 ， 而工厂 排 放 污染 物 加剧 ， 结 构性 污染 突出 ， 河流 、 土壤 污染 严 重 ， 环境 事故 多发 。生态环境 的加剧 恶化危害人类 生 存 环境 ， 损 害人类 生命健 康 ， 人 与 自然 间暴 露 出严 峻 的危 机。

　这种情况 下 ， 我们需要寻求一个支撑点 ， 因此 我们 有理 由阐释 中国传统 文化 在人与 自然 中赋予 的 当下 意义 。

　三、 借鉴 传统文化探 索建设 美丽中国之路 美丽 中国生态文 明的建成 ， 需要 践行 生态文 明的 各 主体切 实明确 自己职责 ， 并履行职责 。如何履行 职 责?各责任主体可从 中国传 统文化 中构建 出建成美 丽 中国的途径 。

　( 一 )政 府从传统文化 生态观 中可得 到的启迪 吕思勉在 《 中国制度史 》 中详 细 阐述 了周代 的虞 官设 置 ：

　“ 山虞 ‘ 掌 山林之 政 令 ， 物为 之厉 ， 而为 之守 禁 ’ ， 林衡 ‘掌巡林麓 之禁令 ， 而平其守 ’ 。

　”我 国古代掌管 山川 河湖的政府机构 ， 其主要 职责是保 护 山林河川 ...

篇六：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

文 精 选从中国传统文化中略看现代设计摘要时， 是否该抛弃， 我们从现代设计的发源逑——中国传统设计思想的体现王 鹏河北工业大学建筑艺米学院中阑古代的设计思想没有过时， 依旧充满勃勃生机， 其思想精髓对现代设计仍然具有新的意义。关键词：

　传统文化设计思想． 传统与现代往往是对立懿， 在设计赛尤为突出。

　但是， 当人们在设计中找不到新的突破点时， 往往把传统搬出来， 试图我到新的灵感或者突缓点。

　这辩做法有入赞成， 也有人反对。

　港人们把中圜传统思想搬出来小心翼翼地放在大众面前， 不少入还是提出异议， 认为传统文化已经过时了。

　当然， 很多人离举传统鲍大旗， 为中阑传统文化的重新觉醒摇旗呐喊。

　中国文化有没有过嚣方， 来看看他们对待文化的态度。西方设计并没有完全脱离传统文化。

　欧洲积淀的数千年的欧溯文化， 对现代设计产生的影响， 并不亚于对现代艺术的影响， 如伦敦的水最宫、 巴黎的埃菲尔铁塔和香榭丽舍大道的建造上。

　霹使在美图和溪大利受这样薪兴的国家， 没有特别的文化基础， 但这两个国家在发掘土篆文化与艺术的同时， 结合欧洲文化的传统， 创造了自由女章拳， 悉恧歌剧院等标志性建筑。

　可觅， 所谓的传统在新的时代仍然有其新的活力。什么叫传统文化？我们要有新的概念， 人类眸天社会实践活动所戗造懿一切文明残采， 对于今天而言， 都是传统文化； 今天人类社会实践活动所创造的文明成果， 对予明天而言， 也是传统文优。

　所以， 我餐不能一提传统文化， 虢联想裂２９ ３落后。

　事实土， 人类在创造文纯的过程中能够保留下来的， 对今天和明天能够产生巨大影响的，都是人类文化的精华。

　中国的仰韶文化距离今天已经是５０００年的事情７ ， 冀彩鹰黼案丰富多彩，鱼纹、 鸟纹和蛙纹等多种逼真的动物形态仍令我们暇为观止。

　无论是形式上还是内容上， 为我们的平面设计和立体造燮提供了丰富鲍素材库。１． 中国传统的设计思想是天人合一的思想， 体现了传统设计的哲学观； 丽今天我们提倡的绿色设计， 生态设计， 以入为本的设计， 在我们自己的传统文化中都能找到蓝本。

　“天人合一” ， “知彳 亍合一” ， “情景合一” ， 这些思想体现出人性和温情， 倡导人与自然摆和谐， 熊顺其天， 应其地； 中国人模仿乌类制作了会飞的木乌， 制造了仿生的工兵帮技术、 仿生的习俗稻文化现象。２． 中国传统思想中包含伦理的思想。

　当今整个社会进入了一个高度发达麓物质文明静时代， 人们对于自己所创造的造物嗽界的依赖程度变得前所未有， 人类不自觉地逐渐走向了一个自我鲶‘‘物化” ； 瑟对这种情况， 我街也琵逐渐认

　论 文 精 选识到这种情况的严峻性， 在设计领域不断地寻求出路。

　我国古代许多精粹的设计思想， 反映出设计的伦理性要求， 通过对古代设计思想的分析，以启示现代设计的发展。

　今天， 就是我们所说的设计师的职业道德。

　设计的伦理性的要求实现了设计的重新塑造， 实现了设计向新的趋势发展。设计被赋予更深的人文内涵和情感内涵。３． 提倡循环经济的设计观。

　这里所说的循环经济， 其本质上是一种生态经济， 要求运用生态学规律来指导人类的经济活动， 这是一种与环境和谐的经济发展模式。

　它要求把经济活动放入“资源——产品——再生资源” 的流程中， 把经济活动对自然环境的影响降低到尽可能小的程度。４ ． 可持续的设计理念。

　可持续发展就是既要满足当代人们的需要， 又不损害后人的需求及其共存的发展观。

　可持续发展的设计理念， 要求通过设计来促进人与周围环境的协调， 使人类赖以生存的环境能够持续地走向未来， 而不是对环境的剥夺和污染。５． 仿生设计。

　人类在遥远的岁月 似乎就认识到能从自然生态系统中领悟到自身生存、 发展、 进步的真谛。

　人类从蒙昧时代进入文明时代就是在模仿和适应自然规律的基础上发展起来的。

　在当今的信息时代， 人们对产品设计的要求和过去不同， 既注意功能的优良特性， 又追求形态的清新、 淳朴， 同时注重产品的返璞归真和个性， 以改变产品的冷漠感。总的来说， 中国传统的文化并没有过时， 相反， 还是我们汲取灵感的源泉之一。

　因为我们发现， 绿色设计、 仿生设计、 系统设计、 整体设计以及以人为本的设计、 感性设计都能在传统文化中找到同样的印记， 这是古代人民留给我们的宝贵的遗产， 更是我们的导航器。

　现在缺少的是怎么来看待和正确使用。现在在设计中是否继承中国传统文化上有两种观点， 其一是身边许许多多的标榜中国设计的作品， 不是把元素融合到设计之中， 而是把肢解下来的中国元素拼凑到设计中， 走形式主义路线。

　这样， 往往看不到中国内在的文化精髓。

　形式上的东西不会长存太久，现代设计， 无论怎样的发展， 都无法脱离传统文化对它的深刻影响。

　也就是说， 具有民族性、 地域性、 社会性和历史性的传统文化， 不但无时无刻地影响着现代艺术运动， 而且也直接影响着现代设计运动。我国是个文化古国， 文化的缺失也就等于我们民族的迷茫。

　因此， 我们在开发我们自己本民族文化上还有更艰巨的任务。

　真正让我们的设计走向世界必须有中国气派。２９ ４参考文献［ １］赵农． 中国艺术设计史． 陕西人民美术出版社． ２００４［ ２］王受之． 世界现代设计史． 中国青年出版社．［ ３］李砚祖． 艺术设计概论． 湖北美术出版社． ２００２［ ４ ］黄荣永． 设计伦理性的再认识——从古代设计思想中看设计的伦理性因素． 设计在线网站．２００２２００７

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