举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的6篇

举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的6篇举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的　中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的下面是小编为大家整理的举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的6篇,供大家参考。

篇一：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中， 由于特殊的自然环境、 经济形式、 政治结构、 意识形态的作用而形成的文化积累， 它不仅以程式化的经典文献、 制度等客体形式存在着， 而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、 知识结构、 价值观念、 伦理规范、 行为方式、 审美情趣、 风尚习俗等主体形式存在着。

　中国传统文化将制约着高校思想政治工作， 成为高校人文素质教育工作的重要文化背景。

　正确引导大学生主动接触、 了解中国传统文化， 其有价值的部分对学生的思想意识、 价值观念、 行为模式都能产生积极影响， 也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应。

　在人生态度上， 司马迁那种逆境奋发的精神， 苏东坡豪放达观的胸怀， 张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱， 孟子的“吾善养浩然之气” ， 均是一种健康的精神境界。

　对待自然、 命运上， 荀子“制天命而用之” 的“天人交相胜” ， 王夫之的“相天” 、 “造命” 说， 无不包含着人定胜天的思想光辉。

　在对待个体生命的权利和自由上， 《古诗十九首》 和阮籍《咏怀诗》 对人生意义的关注， 《世说新语》 中对个人价值的肯定， 《红楼梦》 中贾宝玉、 林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一股新鲜的血液。

　中国人崇尚天伦， “独在异乡 为异客， 每逢佳节倍思亲” 、 “慈母手中线，游子身上衣” 很大程度上温暖着我们的人生， 支持着我们战胜各种困难。

　“鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒而谁与” 、 “起舞弄清影， 何似在人间” ， 中国人热爱现实， 关心现实， 很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的浸染， 能把人们的注意力吸引到建设现实生活上。

　“天行健， 君子以自强不息” ， 面对生活中种种挑战， 中国人并不屈服， 而始终保持一种信心、 斗志， 一种不屈不挠的精神。“仁者爱人” ， 中国人常常讲究道德， 以友善态度看人、 待人， 这对于社会秩序的优化和构建和谐社会的作用是积极的。

　在对待个人和民族、 国家利益上， “与利国家， 而不为身谋” 均是很高尚的精神境界。

　在义利取向上， “见义忘利， 见危授命” 、 “临财毋苟得， 临难毋苟免” 。

　对拜金主义、 金钱至上， 一切向钱看等思想的侵蚀， 其抗击力闪着道德的光辉。

　在修身方面，《国语》 中的“从善如登， 从恶如崩” 、 老子的“自胜者强” ，无一不是良言警训。

　在咄咄逼人的自由泛滥让责任感处处失守的今天， 白居易的“百姓多忧无可救， 一身独暖亦何情” 、 顾亭林的“天下兴亡， 匹夫有责” 何啻于一记警钟？ 在见义勇为精神缺失、 诚实守信品德失落的时下， “三杯吐然诺， 五岳倒为轻” 的千金一诺， 令我们汗颜。

　中国传统文化在其漫长的形成过程中， 当然也不可避免地带有落后性， 在许多方面存在着薄弱之处， 对这些消极文化现象， 我们惯常的做法是避而不谈、 违莫如深。

　其实， 躲是躲不开的， 还不如正视它、 走近它、 反观它， 反倒可使之作为反面教材， 有催人警省， 策人深思之效。

　我们应在引领学生了解、 认识这些消极文化现象的同时， 促其克服消极效应、 影响。

　中国传统文化中“唯古是法” 、 “唯古是崇” 的认知价值取向、 因循保守的心理、 “守一” 、 “忌讳” 的惯性会阻碍学生创新意识、 进取精神的形成。

　崇尚中庸的信条又会直接影响学生竞争观念的形成。“别尊卑， 明贵贱” 的等级观念、忠孝文化及封建纲常等伦理道德会阻碍学生民主意识、 民主作风的形成。

　传统文化中的“官本位” 文化， 把官僚作为整个社会的核心阶层， 这些必然会导致推崇“人治” ， 忽略“法治” ， 排斥民主的后果， 这当然会影响现在的许多学生影响人们去对体制、 制度作根本的改革， 从而很容易使改革流于空话……

　 新的时代， 我们需要建设新的文化和新的人文精神体系， 以使人们更趋于高尚， 生活有更高的境界， 也进而推动我们民族的经济和社会发展。

　但中国新文化的建设， 正如人们常说， 必须坚持继承、 吸收、 创新。

　继承是必要的， 这主要是传统文化中如前所述有许多有价值的东西， 反映了事物本质和规律， 或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质， 是应继承的。

　当然我们反对无限拔高。

　中国传统文化是在特定时期形成的， 必定有其时代局限性， 任何夸大其词， 都是错误的。

　在如何继承上面， 也即如何实现中国传统文化与新文明、 新文化、 新人文精神体系的对接上， 鲁迅先生在《拿来主义》 中其实早有精辟之论， 首先， “我们要不管三七二十一， 拿来！

　” 先有继承， 然后才能有批判、 吸收及吸收后的创新。

　 中国独特的社会历史条件使中国传统文化同样具有鲜明的双重性格。

　中国传统文化是一个精华与糟粕、 积极因素同消极因素并存的两面体。

　而且， 中国传统文化中的积极、 消极因素并不是泾渭分明的。

　它们往往浑然一体、 相互交织， 而且往往从一个方面看是精华， 从另一方面看又是糟粕， 这种复杂情况就要求我们必须审慎地对待传统文化的影响。

　这就需要我们高校传统文化教育要尽可能地通过系统学习、 了解和研究传统文化的方式进行有意识的渗透， 以突出其目的性和倾向性， 增强其积极影响的效应。

　在高校点亮传统文化教育之灯， 高扬起人文大纛， 鼓之以雷霆， 润之以风雨，必可一改高校大学生人文精神缺失、 淡化和滑坡的现实， 也必将有利于民族文化的整理、 挖掘、 振兴！

　中国传统文化中的儒家、 道家、 佛学无一不是为完善道德、 人格、 社会而提出的理论观点。

　学习中国传统文化， 进行素质教育的重要目的之一就是要培养学生树立正确的道德观、 人生观、 价值观。

　 现代社会文明呼唤人的素质的提高。

　实践经验表明， 中国社会的现代化， 就其精神实质而言， 是人的现代化， 人的现代化就是民族素质的现代化。

　一个民族如果缺乏以人的理想、 道德为核心的人文精神， 就不可能实现真正意义上的现代化。一种健康向上的人文精神， 是一个民族全面进步的必要条件。

　而民族素质的现代化， 离不开文化的现代化。

　全面推进素质教育， 提高受教育者的全面素质是教育工作的战略重点。

　人的现代化， 是当前我国现代化建设的一项紧迫任务。

　培养和

　 造就高素质人才是高等教育的根本任务。

　 “医乃仁术” ， 中医教育素以人文和科学教育并重著称。

　中医教育曾造就了有很高人文修养的科学大师， 如李时珍的成就其实是以人文精神为主导的成就， 是人文科学给他启示了方向。

　 学习中国传统文化可培养学生在当今社会树立正确的道德观、 人生观、 价值观。尤其是儒学文化， 其本身就是以伦理价值和道德价值为中心的， 因而人们又称之为伦理文化和德治文化。中国传统文化， 近年来受到海外文化界人士的极大关注，他们所看重的就是中国民族文化中突出的人文精神。

　 知识层面的拓展

　是否具有创造力是人才的一个重要标志。

　而创造力从哪里来， 著名科学家钱学森认为：

　创造性思维往往在不同学科的知识和思维方式的交叉渗透中产生。

　中医学的理论本来就与中国古典哲学同属于一个体系。

　像沈括作为一个“中国科技史上的坐标” 式的人物， 他同时又是一个多才的文学家。

　我们现在讲素质教育， 在注重道德素质的同时又注重文化素质的培养。

　学习中国传统文化是扩大知识面、 提高学生综合素质的一个重要途径。

　 爱因斯坦曾明确指出：

　“如果把哲学理解为在最普通最广泛的形式中对知识的追求， 显然哲学就可以认为是全部科学研究之母。

　” 中国传统文化中的儒家、 道家、兵家、 阴阳家、 魏晋玄学、 宋明理学等都是不同的哲学体系， 我国现代著名的中国哲学史专家张岱年教授也曾说“哲学是文化的思想基础” ， “是在文化整体中起主导作用的” 。

　“文化的演变与哲学思想的演变有密切的联系， 想了解中国文化， 必须了解中国哲学。

　” 中国传统文化对于科学研究具有普遍的指导意义， 对于中医科学的研究意义尤为重大。

　 传统文化与中医学有特殊的历史渊源， 从某种意义上说， 中医学本身就是传统文化， 传统文化不仅渗透和表现于中医学， 还直接参与了有关概念、 范畴乃至整个理论体系的构建。

　中医理论的许多概念和原理都是古代哲学的直接应用。

　它用哲学的“阴阳” 解释人体的组织、 结构、 生理、 病理变化， 指导疾病的诊断、 治疗，用“五行” 的特性来分析五脏之间的生理联系。

　传统文化有关天文、 历法等方面的知识也被引进到中医学的“五运六气” 、 “子午流注” 等学说中。

　 事实上， 传统中医教育已经给我们提供了典范。

　传统中医教育的教育目的、 教学内容等无不渗透着传统文化， 所以有人断言“孔子仁学造就了古代名医” 。

　既然如此， 传统文化在塑造当代名医方面必然有其特殊的功用， 这是值得现代中医教育认真挖掘的内容。

　惟有继承才能发展， 只有发展才是最好的继承。

　要继承和发展古老的中医学， 就必须好好学习中国传统文化， 在思想观念上重建起传统文化的框架。

　 思维模式的转变

　 科学思想是具有一个内在规律的系统， 思想的发展必然形成一定的逻辑构架， 同时也构建起一定的观念体系。

　学习传统文化的思维方法， 其意义在于探求中医药科学发展的内在规律系统， 构建中医药科学的观念体系， 为中医药科学的发展寻找理论的支撑和突破口。

　 思维模式是文化的表现， 也是素质的表现。

　人的素质就是在不断的内化与外现中推进的。

　而作为素质的东西， 实质上就是去掉一切外在的东西之后， 潜藏于人的身心之中的品质因素。

　中国人在没有形式逻辑体系和系统的试验做支撑的情况下， 用什么样的思维方法揭开了如此众多的科学的奥秘， 使古代中国在世界古代科技史上处于遥遥领先的地位呢？ 就拿中医学的理论体系来说， 它的形成必然有其独特的思维方法。

　如今要继承和发展中医学， 就必须从中国传统文化中寻求其根本， 破解其中的奥秘。

　学习中国传统文化的一个重要目的就是要使大家了解我们古人的思维模式， 从而寻求解决问题的办法。

　掌握中国传统文化的整体思维、辩证思维、 直觉思维、 中和思维、 意象思维， 是学习中医药学的要道。

篇二：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

国优秀传统文化看廉政自律 中华民族在自己的发展历程中， 形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、 爱好和平、 勤劳勇敢、 自强不息的伟大民族精神之中。

　中华传统美德具有生生不息、 历久弥新的品质， 是永不枯竭的道德教育资源。

　在面向现代化、 面向世界、 面向未来的中国青少年身上， 寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。

　建设廉政， 要有制度上的保证， 同时也要有文化上保证， 讲廉政必须讲廉政文化。

　中国优秀文化传统是世界文化的重要组成部分， 是一个弥足珍贵的思想宝库， 可以为中国廉政文化提供充分的思想资源支持。

　中国优秀传统中有关“立志” 、 “畏” 、 “知耻” 的论述， 对当下廉政文化建设具有直接的关系。

　 一、 志在“立志”

　 树立廉政之风， 应该提倡“立志” ， 志即“意志” 。

　我们不主张唯意志论， 也不主张精神决定主义， 然而人的行动总被意志决定。

　意志不会凭空产生， 意志一旦树立， 就会变成行动的方向与动力。

　意志有高远、 平庸之分。

　有高远的意志， 就有明确的生活目标， 远离腐败与堕落的陷阱。

　意志， 也是一种“关心” 将什么放在心中， 耿耿以怀， 成为意志高洁低庸的分界。

　 立志， 需要“明志” 。

　儒家之志乃“内圣外王” 。

　中国自古以来没有自己的主体宗教，然而儒家思想却有类似宗教的意义。

　内圣， 就是加强自我修养、 树立理想境界、 磨砺坚强意志； 外王， 即是服务社会， 管理国家、 平治社会。

　中国传统文化有“修齐治平”

　的说法，即指修身、 齐家、 治国、 平天下。

　我们国家公务员， 不是圣人， 总当洁身自好， 服务国家。“法乎其上， 得乎其中” ， 志向立得高远， 受腐败诱惑的力度才有可能加强。

　即便没有“圣人” 之志， 起码的君子之道还要遵循。

　“达则兼善天下， 穷则独善其身” 。

　今天的情况是，不是等到“穷” 了以后才独善其身， 而是在“达” 的时候既不“兼善天下” ， 也不“独善其身” 。

　 怎样才能做到立志呢？ 中国古代格言说：

　“非淡泊无以明志， 非宁静无以致远” 。

　所谓淡泊， 就是清简素朴， 少一点私欲。

　这样， 谋私的心不再像火焰一样燃烧， 浪花一样翻滚，酒醉一样躁热， 而像镜子被擦拭干净， 像池水被沉淀透明， 这时候高远纯洁的志向也就自然浮现， 主宰原本飘荡无主的心。

　历史告诉我们， 无欲则刚， 胡长清、 成克杰作为典型的腐败分子为的是贪得无厌， 骄奢淫侈。

　他们以权力为工具， 追求享乐、 谋取私利， 权钱交易、 权色交易， 以至国家财产严重损失。

　与胡长清“情如手足” 的“大款” 周雪华在交代他们的犯罪“心路” 时说：

　“我是一个钓者， 把有副省长之尊的胡长清钓住了。

　但有时又想， 我也是一条贪吃的鱼， 这不正是因为他的权力， 钓走了我的金钱吗？ ” 这段话值得我们反复吟味深思。

　 王阳明是将孔子思想作发扬光大的中国明代思想家， 留给后人一本重要著作 《传习录》 。王阳明一生主张“良知、 致良知、 知行合一” 。

　他说， 人都有良知， 这种良知与生俱来， 愈是到了后来， 被私欲蒙蔽， 人心也就一天天坏下去。

　他主张在生活中， 对后天所染的心灵垃圾作不断的清除， 通过知行合一的工夫至于“致良知” 的境界——良知的恢复与重光。

　“至良知” 是崇高的心境， 高远的志向， 同时也是一个过程， 是一个立志的思想里程。

　 总之， 在立志这个问题上要讨论的问题很多。

　什么是志？ 怎样立志？ 要回答这些问题，中国优秀文化传统是一个可贵的资源宝库。

　这个宝库不用， 那就是“资源浪费” 了。

　 二、 畏的哲学

　行廉政， 拒腐败， 心中应该有个“畏” 字。

　下面我们来说“畏” 的哲学。

　这也是中国传统文化中反复提到的一个问题。

　我们本来受到的教育是“天不怕， 地不怕” 、 “无所畏惧” 、

　“人有多胆地有多少产” 。

　总的说来是无畏。

　然而， 我们生活在这个世上真可以“无所畏惧”吗？ 也不是。

　 从宗教学的意义上说， 世界上有三个宗教区， 这就是基督教区、 佛教区与伊斯兰教区。立一个宗教， 就是立一个可以值得畏惧的东西， 叫你去怕， 用这个来维系社会与人心的秩序。因此， 西方人怕上帝， 怕死了以后入地狱。

　信佛教的人就怕如来佛， 怕一个生死报应。

　伊斯兰教不像其他两个教有偶像崇拜， 庙宇中不设偶像， 就是告诉你安拉无处不在， 有个看不到的眼睛， 看不到的手在主宰你的命运， 让你做什么事情都有一个怕字。

　共产党人不信神， 革命时代讲“无法无天” ， 说的是大无畏的精神。

　这是当时历史条件所规定的。

　然而， 马上得天下， 马下治天下， 当我们的党已经成为一个执政党的时候， 就要在心中立个怕字， 有个 “天”字， 这个天不是神， 不是佛， 不是安拉， 是“民” ！

　 许多贪官落马， 走上不归之路， 就是心中少一个畏字。

　至少是这个畏字没有对他产生最大的威慑力量。

　以下是关于成克杰走向死路的一个心理记录：

　“在成克杰的大力支持下， 有一块地最终以低价改批给银兴公司。

　不久后的一天， 当周坤将一提包钱递到成克杰手里时，打开拉链后成克杰着实吓了一跳。

　他本能地把钱推了回去” ， “那一晚， 满屋都是钞票的墨香， 成克杰和李平头枕着钱， 脚踏着钱， 身子压着钱， 通晚睡在钱床上真可谓过足了‘钱瘾’ ，而钱带来的不都是快乐， 据李平后来交待：

　‘那晚一上床就有种恐惧感’ ” 。

　然而无论是成克杰的“吓一跳” 与他的情妇的“有种恐惧感” ， 都没有让他们在的道路上站住脚。

　对他们来说只是出现片刻的犹豫金钱的诱惑力还是把他们带到了死亡的深渊。

　 从一个畏字引出一个戒字还引出“慎独” 的概念。

　《礼记· 中庸》 云：

　“道也者不可须臾离也， 可离非道也。

　是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。

　莫见乎隐， 莫显乎微，故君子慎其独也。

　”

　 三、 知耻与道德建设

　美国有学者出了一本论述日本文化的书， 书名叫《菊花与刀》 。

　书中她定义西方文化是罪的文化， 而日本文化是“耻” 的文化。

　西方人那里对罪有特别的敏感性， 基督教文化教育他们， 人天生有罪的， 这就是原罪。

　此后的人生中又添加了新的罪。

　罪的积累将把人带入地狱。

　然而在日本文化中， 对耻的畏惧却远远超过对罪的恐惧。

　耻辱作为一种精神紧张， 严厉地约束着日本人一生的思考与行动。

　笔者在日本留学生活时也注意到， 当一个日本人犯下罪行， 他承重难当的不是罪恶引起的内责， 而是罪行带来的耻辱。

　可以看到， 一个政府官吏发生重大错失， 耻辱会让他走上自杀道路。

　警视厅将一个贪污犯押上刑车， 都要在他的头上蒙上黑套， 并一定将他的领带卸去， 原因也是为防止他自杀免辱。

　 死是令人可怕的， 而羞耻可足以让人去死， 可见耻给人带来的压力有多重， 所产生的精神威慑力有多大。

　 这又使启发， 规范一个社会秩序的有两个东西， 其一是刑法， 其二是文化， 是一个民族的精神规范。

　耻是文化， 不是刑律， 但已经成为精神意义上的刑律。

　其与法律刑制一起担当着社会秩序的管理工作。

　其所起到的社会约束作用， 有时甚至超过刑律与法制。

　从社会学的意义上说， 前者是物质法制， 后者是精神法制。

　前者是表层法制， 后者是深层法制。

　耻的文化与东方传统中的伦理理念， 就是这样的精神法制与深层法制。

　 孟子说， “人不可以无耻” ， 又说：

　“羞耻之心， 义之端也” 。

　欧阳修也讲过， “廉耻，是立（做）

　人之大节” 。

　这也就是说， 自我修养， 应该从知耻开始， 一旦有了羞耻之心， 社会上的道德建设也就开了一个头。

　做人有小节大节之分， 知道什么的羞耻是做人的“大节” ，万不可轻视。

　康有为则讲过， “人之有所不为， 皆赖有耻心” ， “风俗之美， 在养民知耻” 。这也是说纠正上的风俗， 要从之耻做起， 让社会上每一个人都知道世界上原来还有一个羞耻

　之心， 社会就会有希望， 许多新事物、 新风尚的推行就会变得容易得多。

　现在贪官犯赃， 怕的是刑法， 就是不怕羞耻两字。

　法网恢恢总有漏洞， 道德自省无处不在。

　只是依靠刑法而不教育干部明德知耻， 就不可能从思想根子上铲除腐败。

　 “教人， 使人必先知耻； 无耻， 则无所不为。

　既知耻， 又须养护其知耻之心， 督责之使有所畏， 荣耀之使有所慕。

　督责荣耀， 皆非所以为教也。

　” 这又告诉我们， 必须在社会上培养知耻明德的风气， 重在教育与“督责” 。

　要让民众， 首先是干部懂到什么是可耻， 什么是光荣。

　要像做启蒙工作一样地去做知耻的教育工作。

　耻字从耳， “耻” 字的原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责， 是骂声不绝的斥责。

　社会舆论正在谴责腐败， 力度还要加大，要让腐败成为过街老鼠人人喊打。

　一切与此有悖的思想论点都要扫除干净， 诸如“市场经济必然产生腐败” 、“腐败搞活经济” 等谬论都会使腐败分子对自己的作为不以为耻反以为荣。让这样的歪理盛行其道， 根治腐败将只能是一个乌托邦理想。

　 以上中国传统文化中的三个重要的思想：

　“立志” 、 “畏” 与“知耻” 。

　这三个思想与廉政文化建设具有比较直接的关系， 如果中国优秀传统文化果真对廉政文化建设有所助益， 那么相信中国廉政文化乃至中国新世纪新文化建设将开拓出一个新的局面。

篇三：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

国象棋看中国传统文化

　 过去人们对中国象棋表现的中国文化的反面作了反省但对其表现的中国文化的正面却言之甚少这不仅有损于中国象棋的形象也有损于中国文化的形象 流露出了一些无知者在历史浩劫之后对中国传统文化的否定和漠视。

　 中国古代兵家讲究的是“智、信、仁、勇、义”。

　何谓智其一运筹于帷幄之中决胜于千里之外。“夫未战而庙算胜者得算多也未战而庙算不胜者得算少也。多算胜少算而况于无算乎吾以此观之胜负见矣。”所以不同于西洋象棋的王可以四处移动中国象棋的将帅闲坐九宫之内。其二在古象棋的演变中士相“士”原来可能是偏将故威力强大而“车”发音同汉官职“车骑将军”应该是官职名而非战车而象应是象战部队 由此笔者妄猜 古象棋应发明于汉代王莽新政时 驱百兽助阵以知兵法者百家为将佐好事者模仿而创造了古象棋在西洋象棋中演变成了“后”而 “象”演变成了“传教士”而在中国象棋中成了谋士和丞相显示了中国文化中智胜于力的定论。其三西洋象棋棋子个个有十八般武艺连小卒都能升变所以国际象棋你得多备一幅棋在身边而后还要多加一个不然升变多了你拿什么来变诚欧洲贵族胡思乱想之作 然而六十四格中三十二格为棋子且双方子力相同虽有一身本领限于兵链等防御体系也施展不出拳脚多

　数在兑子之后消耗殆尽。

　而中国象棋中大子活动空间大 能纵横往来。由于双方子力相等小子也是胜负天平上重要一码。低手能用车炮中手善用马卒高手善用士象。有无知无能者常恨马蹩脚相塞眼残局炮无架。然高手眼中运用之妙存乎一心棋谚“卒能制马士能制车象能护子”。中国文化中“物尽其用人尽其才”的概念表现得一露无疑。

　何谓信其一 三军对垒 车、 马为左右军 将帅坐镇中军当上下同生共死。西洋象棋在规则演变中出现了“王车易位”开局未已“王”已藏于一角未战先怯也。中国象棋在演变中将格化为点、线增加了河界扩大了棋子的活动范围而棋盘一大杀死老将变得困难故为了便于攻击中国老将虽枪林弹雨坚守于九宫之内以示破釜沉舟决战之心。若未战先藏士卒谁肯卖命其二士相环绕士不离九宫象棋不过河界专心护主忠信也。

　何谓仁棋至残局虽大子尽失然士相全可和一车小卒终局对面笑不至于战至一兵一卒之惨烈。所谓得饶人处且饶人。

　何谓义、勇春秋战国时小卒感大将吴起吮疮之恩足不旋踵 战死于阵。

　小人之类何必聒聒言西方之“升变”士为知已者死虽小卒亦知义。

　另西洋象棋形成于欧洲封建时期等级观念严重棋子有高低之分而中国象棋流传于市井之间上下平等显示中国象棋的平民文化。有无知者反议论中国象棋等级观念强不知从何而起。

　又有无知者怪言“中国象棋级别越高越无能” 恐怕也是来源于“造原子弹不如卖茶叶蛋”同一时期的谬论。在现代企业中管理和技术人员白领阶层的作用是不言自重的。如前面所言中国象棋是斗智不斗力的游戏士相是运筹者的象征一个重视知识、尊重文化传承尊重人才的民族才能绵延数千年笑傲东方。

篇四：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

国传统文化浅谈古今教育制度 中国是世界上拥有悠久历史的国家之一，有着 5000 年的历史。一个产生的如此早的国家一直兴盛至今，一定有什么重要的因素在扶持着她，这就是我们如今所说的中华民族传统文化。而文化对人的直接作用则体现在对人的教育上。教育者社会的发展，关系到社会的进步。

　 中国最早的教育可追溯到春秋战国时期，孔子是当时最为著名的教育家，由此中国传统文化以儒家文化为核心，中国传统教育更是以儒家文化为主体，从教育价值观到教育内容和方法，无不渗透着儒家的精神。中国历来重视教育，视教育为民族生存、国家安定的命脉。因此中国很早就把教育纳入为国家的事业。

　 《大学》中说:“欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至然后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。”教育就在于格物致知，修身养心，达到治国平天下的目的。把个人的学习同国家兴亡的命运联在一起，这是中国教育的传统。虽然当时是对统治者所言的，但历代知识分子都把它作为教育的最终目的。

　中国传统文化博大精深，中国传统的学术思想、艺术创作、科技发明无不对中国教育产生过重大影响；而且中国文化也不限于儒家，还应包括道家、佛教，乃至其他各派思想。中国传统道德教育注重自身修养与提高，特别强调自律，自我修养。孔子曰:“为仁由己”，又曰:“君子求诸己，小人求诸人。”讲的都是自我修养，而且认为自我修养是人一生的事，必须持之以恒，坚持不懈。中国传统道德虽然是封建社会的产物，许多内容渗透了封建思想，但是其中有许多精华，是处理人际关系的，人类共有的品质，具有普遍的人性。所以，中国传统道德的精华被世界誉为中华美德。

　此外，因材施教作为传统教育的原则，一直被人们所重视。最早实施因材施教的是孔子 他对自己的学生很了解，能够说出学生的性格特点和智力水平，并且针对不同的特点，用不同的方法进行教育，把学生培养成各种不同的人才历代进步教育家都重视对不同的学生采取不同的教育方法。因材施教主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾，教学中不能没有统一的要求，但也应该从每个学

　生的实际出发，重视学生资质、性格、才能、志趣等方面的差异，通过不同的途径，最终实现共同的目标，这就要求教师对每一个学生都有深刻全面地了解，准确掌握学生的特点因材施教是古代教育思想中的宝贵遗产，在现今的教学中仍发挥着重要的作用，受到教育界的重视 它有利于各类人才的培养，能把各类学生的潜力发掘出来，而不至于使每个学生在统一的大要求下都变成一样平庸的人。（中国传统文化对我国教育制度的影响）

　我们耳熟能详的科举制度在我国古代沿用了数千年，开放的考试形式，吸收了不少寒士进入政权，扩大和巩固了封建统治的政治基础，改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力；选拔官吏从此有了文化知识水平的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍；读书一考试—做官三者联系，把权、位与学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士，促进了唐诗繁荣。同时又存在诸多弊端：明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问，束缚了知识分子的思想；八股取士所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一；科举制度不利于知识创新，更不利于创新人才的培养。（中国古代科举制度的利与弊）

　科举与现代高考有很多相似之处,从探索科举与学校教育教学关系的历史发展规律入手,看现代高考与学校教育教学的关系,可以为当前的高考改革提供历史借鉴,使高考改革有利于中学的育才,大学的选才育才. （从科举看高考与学校教育教学的关系）

　选官用人乃国家大事，为了保证人才选拔，在我国漫长的封建社会，历代统治者为巩固自己的统治地位，都十分重视培养和选拔人才，国家一方面大力发展教育；另一方面不断探索、逐步建立了一套考试与选官制度，其中最为重要的是科举制度的创立与完善。自古就有“得人者昌”，“失贤者亡”之说。因此认真总结中利与弊：利在于：开放考试，吸收了不少寒士进入政权，有益于扩大和巩固封建统治的政治基础，改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力；选拔官吏从此有了文化

　知识水平的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍；读书一考试—做官三者联系，把权、位与学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士，促进了唐诗繁荣。弊在于：明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问，束缚了知识分子的思想；八股取士所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一；科举制度不利于知识创新，更不利于创新人才的培养。

　（学校教育教学与选官用人）

　总之要用继承和发展的观点认识我国古代考试制度的变革和发展。（一句总结）

　 中国传统文化对我国教育的影响有积极的一面，同时其消极影响也是十分明显的。其中科举制度对现今考试制度的影响尤为重要。科举制度产生于隋朝，到了唐代逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度科举制将人才的选拔制度和培养制度结合在一起，学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路，于是，科举刺激了人们的学习积极性，也促进了学校的发展。但科举的影响力仍然延续至今。可以说，现今 社会是一个文凭社会 ，能力反而次之，这与科举时不管是否有真才实干，只要会引经据点，考取功名就能做官是一样的。虽然现在没有社会等级制度但读书做官的心理仍影响着人们，广大学生家长都希望能通过读书，拿个好文凭，找个金饭碗 ，从此飞黄腾达。这也是现在推行素质教育，高考制度每年都在改变，试图变得更符合素质教育，但很难见到其成效的原因。（辩证的看待传统文化对我们教育制度的影响）

　 现代的学校教育和家庭教育从小就一直对学子灌输要听话的理念 孩子会有很多稀奇古怪的想法，但长期以来一直被听话 所束缚，不敢随便发表自己的看法，久而久之，他们不再有自己的想法。这就是所谓的尊师重教的思想抑制了学生的思维，尊师重教是传统美德，我们提倡尊师，尊重教师的劳动，尊重教师的人格，但尊师不唯师 尊师的同时要爱生，爱生最主要的是爱护学生的发展，不压抑学生。尊师与尊重是相互促进的两个方面。现代教育提倡亦师亦友式的师生关系。（现代教育中不合时宜的教学理念）

　儒家文化传统固守着“天人合一”、“知行合一”以及“和为贵”的中庸精神，倡导人与自然、人与社会及人与人之间的和谐统一。“和”的观念已经辐射到中国人生活的各个层面，深入到每个中国人的心灵深处。治国安邦强调“和睦兴邦”，治理家园讲究‘家和万事兴“，为人处世恪守“贵和持中”的中庸之道。由于过度的和谐追求，极大地消解了个体的独立

　总的来说，中国古代的教育还是相对先进的，而中国的近现代教育却始于建国以后，中国的教育才开始了现代化的步伐，才有了一个相对完备的教育体制，高等教育，基础教育以及成人教育形成了一个系统性的教育体制，中国在教育上取得了较为长足的进步。然而，文化大革命的开展却阻挡了他的发展，让中国损失了大量人才，造成了人才断层，对中国革命的进步与发展造成了不可估量的损失。另一方面，中国教育的改革也是一个不成功的改革，正如小平同志在1989 年所说：“中国改革最大的失误就是教育失误。”在我国教育飞速发展的同时，教育领域却存在很多的缺陷与不足。（还是要回归回归文化，但是也要结合时代发展，国家进步的状况）

　 或许有些人会说我国的教育体制是符合我国的基本国情的，是具有中国特色的教育体制。但是在这里我想问，是教育改变国情，还是国情改变教育？按理来说，我们读了这么多年的书奋斗了这么多年，不就是为了考上一所好的大学期许有一个好的未来。但当我们每天三四个小时的睡眠，十二节四十五分钟到一小时不等的课，三两天用完一支的中性笔，无数杯速溶咖啡的刺激下依然活蹦乱跳的我们。当我穿过黑暗的黎明走向教学楼时我在想，我们是不是在透支生命，可是现实却给了我一巴掌并嘲笑我说这些什么都不算！（用通俗的例子看待当今国情）！

　昨天，朋友问我，你在大学开心吗？我听到这句话语塞了，这里我想问大家，你们开心吗？

　 有人说大学把课安排的这么松散然后耗上三四年，而不是像中学一样朝七晚五学上两年就毕业——它就是要这样，用三四年的时间，打磨你锐气，消耗你的梦想，拆散坚定过的爱情，然后才能放心地把一个足够圆滑和现实的你，送到社会，婚姻，现实里。大学，多可怕，多必要的存在。

　 想想两年前，我们能做三角函数，解多元高次方程，能背文言文，虽然

　英语不好，但也知道 either or 和 neither nor，知道辛亥革命的意义，会画大气环流图~再往前，能背化学元素表，知道氧化还原反应和中和反应，看的懂电路图，知道牛顿三大定律，知道植物细胞有细胞壁，动物细胞没有，而现在大学上了两年我们整个变成一个文盲。当然，这或许有点片面，大学还是有学到知识的，但是，很明显，高中的知识几乎绝大部分都是没用的，问题出来了，当初背得要死的要活的元素周期表，活泼金属与活泼气体之间非一般的反应方程，牛顿定律，开普顿定律，焦耳定律，欧姆定律，楞次定律，各种胚胎胚乳胚芽胚珠胚壁，各种生长激素甲状腺激素胰岛素，各种消化酶唾液淀粉酶胃蛋白酶，这些所学过的知识除了在脑中慢慢腐化直至忘记外又有什么作用，就像把一大盆水从一根吸管中倒过去一样，浪费的水都是平时拼死拼活积累起来的。

　 试问教育的目的是什么？什么是教育？这就如鲁迅先生在狂人日记中所描述的那样众人皆醉，但我们也身陷囹圄无法挣脱这张网。正所谓毕业即失业，我们面临着一个选择：是继续盲目随众还是另寻出路。

　 现在我国就业形势十分严峻，2013 年被称为最难就业年，就此，我们会问为什么会有那么多的大学生找不到工作呢？这里有一定的自身问题，很多大学生对自己的职业要求过高，但却达不到想要从事的职业的要求，又不愿去做一份相对较差的工作；很多人进入大学只是为了混一张毕业证书，并没有真才实学，其中还有很大一部分人是被学校给调剂过来的，他们并没能学自己真正感兴趣的专业，因此就不能投入大量的精力到学习中。从中我们有可以看到中国教育体制的一点不足那就是—大部分大学都只注重理论的学习而乎视实践活动的重要性，所谓：“实践是检验真理的唯一标准“，可见实践的重要性。

　 教育改革势在必行，要改变我国的教育的不足我们还有很长的路要走，这不是能一蹴而就的。这不光是政府的责任，也是整个社会和个人的责任，新的时代，我们需要建设新的文化和新的人文精神体系，以使人们更趋于高尚，生活有更高的境界，也进而推动我们民族的经济和社会发展。但中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。（思考教育的真正目的是什么，教育的改革是不是真的势在必行）

　 总之，现代教育需要继承一部分传统文化中的精华，又要在传统的基础上加以创新， 培养 21 世纪的人们应该具有的信息素养与开拓创新精神。

篇五：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的

幼儿教育中中华优秀传统文化资源的挖掘和运用摘 要：将中华优秀传统文化融入幼儿教育，不仅有利于中华优秀传统文化的继承与发扬，还能从根本上扭转幼儿园小学化倾向，使幼儿在幼儿园的学习活动中，实现素养的提升、文化的积累、价值观的塑造。同时将中华优秀传统文化融入幼儿教学，还是对社会主义核心价值观的具体践行。总而言之，将中华优秀传统文化融入幼儿教育，是新时期幼儿教师的重要使命。因此，文章将围绕中华优秀传统文化在幼儿教育中的价值，中华优秀传统文化在幼儿教育中的推进策略展开探索，以期提升幼儿的传统文化素养，实现中华优秀传统文化的继承和发展。关键词：中华优秀传统文化；幼儿教育；教学渗透；幼儿培养作者简介：李相荣，江苏省连云港市灌南县苏州路幼儿园教师，幼儿园高级教师，研究方向为幼儿园校园文化建设。（江苏 连云港 222500）中图分类号：G612 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2019）08-0127-02□ 李相荣继承和弘扬中华优秀传统文化是新时期我国社会主义核心价值观的题中之意，更是作为幼儿教育工作者的使命担当，文化传承要从娃娃抓起，在幼儿教育中融入中华传统，不仅可以使幼儿的文化素养得到有效提升，更是避免幼儿教育小学化倾向的重要途径。因此，本文将从中华优秀传统文化的渗透与推进入手，对新时期幼儿园教学活动开展探索。一、中华优秀传统文化在幼儿教育中的渗透价值中华优秀传统文化是我国古代人民智慧的结晶，更是祖先留给我们的宝贵财富，将这些宝贵财富融入幼儿教育教学，不仅可以使幼儿教学内容更为丰富，也能使中华优秀传统文化更好地继承和发扬。中华优秀传统文化的继承和发扬从娃娃抓起，让幼儿认识传统文化、爱上传统文化，以传统文化承载和传播为荣，这是新时期幼儿教师的重要职责。在以往的幼儿教育中，无论是学生家长还是幼儿教师，都存在急功近利现象，这就使得幼儿教育小学化倾向尤为突出。从某种程度来说，这是对中华优秀传统文化的重视程度不足，如果幼儿教师及幼儿家长能够看到传统文化的价值，将更多的注意力集中在如何提升幼儿的传统文化素养上，幼儿教育小学化倾向就能够得到有效缓解，而我国博大精深的传统文化可以为幼儿教学带来更丰富的资源、更多样的形式。将中华优秀传统文化融入幼儿教育教学，不仅有利于促进传统文化的继承与发扬，有利于提升幼儿的传统文化素养，更能够为防止幼儿教育小学化倾向提供有效途径，而上述内容也就是将中华优秀传统文化融入幼儿教育教学的价值体现。二、中华优秀传统文化在幼儿园中的推进策略那么，如何挖掘和运用中华优秀传统文化资源，使幼儿的传统文化素养得到有效提升呢？如何在幼儿园中实现中华优秀传统文化的推进，才能引导幼儿爱上中华优秀传统文化呢？笔者认为，从以下角度入手开展幼儿教育活动是值得尝试的。1. 开展亲子活动，实现文化传承。在传统的幼儿教育中，不仅是幼儿教师存在急功近利心理，幼儿家长也同样缺乏对传统文化的重视。因此在幼儿活动开展中，如果教师能够邀请幼儿家长以亲子活动的形式来感受传统文化，就可以使幼儿及其家长在感受传统文化氛围的过程中体会到亲子快乐，感受到传统文化的重要价值，从而使幼儿家长更积极主动地官注幼儿的传统文化素养。那么，在亲子活动的开展中，如何学前教育- -127

　2019.03 新课程研究推进传统文化与亲子活动融合呢？教师可以利用传统节日，如以端午节为主题，邀请幼儿及其家长一起包粽子，讲屈原的故事和端午节的习俗，邀请幼儿在家长的陪伴下参与“划龙舟比赛”（用船桨道具锻炼幼儿的合作能力与身体协调能力）等活动。这些由幼儿教师组织、幼儿及其家长参与的传统节日体验活动，不仅可以使幼儿和父母在参与中增进彼此的了解和情感，还能够使幼儿在亲子活动的参与中，以体验的方式感知传统文化的魅力，领悟传统文化的内涵。2. 拓展民间游戏，体会游戏快乐。在幼儿教育教学过程中，游戏贯穿于幼儿活动全过程，如果教师能够将中华优秀传统文化与幼儿游戏活动相融合，就可以使幼儿在收获快乐的同时实现对传统文化的继承与发扬。而民间流传的幼儿游戏如踢毽子、跳皮筋、跳房子、翻花绳等适合幼儿参与的游戏活动，其本身就是中华优秀传统文化的重要组成部分。如果教师能够在幼儿游戏中挖掘这些传统的民间游戏的价值，就可以使学生在快乐中健康成长。例如，教师可以将幼儿以两组为一单位进行划分，每组幼儿分发一根花绳，以教师示范的形式引导幼儿参与翻花绳的游戏，能够使幼儿在观察的基础上进行模仿，在模仿的过程中体验游戏的快乐。这种从中华优秀传统文化中所继承下来的幼儿游戏融入新时期的幼儿教学活动，不仅可以使学生的观察能力、模仿能力、动手能力得到锻炼，更能够在其参与的过程中体会传统文化带来的快乐。3. 实施文化渗透，感受文化精髓。跟着音乐的节奏做早操，和老师一起跑跑跳跳，这也是幼儿园生活的快乐时光。在中华优秀传统文化的推进过程中，教师还可以通过文化渗透的方式与早操锻炼相结合，使音乐节奏感知与中华优秀传统文化相结合。例如，教师可以将适合幼儿学习的《二十四节气》《三字经》《弟子规》等中华优秀传统文化精髓以儿童歌曲的形式播放出来，并带领幼儿一边听着《二十四节气歌》，一边有节奏、有韵律地跟着教师一起张开小手做动作，使幼儿在锻炼身体的同时更能够感知中华优秀传统文化。由于《二十四节气》《三字经》《弟子规》等中华优秀传统文化都是十分适合幼儿理解和掌握的，同时也朗朗上口容易被幼儿记住，因此当幼儿教师结合这些传统文化经典带领幼儿做早操，在反复参与的过程中，幼儿就会无意识地跟着哼唱，慢慢地这些传统文化中所蕴含的生活哲理、人生道理、道德规范等也会逐渐走进幼儿的心里。有了这样的传统文化渗透以后，教师再适时将这些传统文化经典讲解给幼儿听，就能使这些传统文化精华更好地被幼儿所理解。4. 讲述传统故事，感知传统精神。听故事、讲故事在幼儿教育教学中的作用也是不容小觑的。在故事讲解过程中，幼儿的想象力得以提升，语言表达能力、表演能力也得以提升。因此，无论是听故事还是讲故事都是值得在幼儿教学中所提倡的。在推进中华优秀传统文化与幼儿教育教学相融合的过程中，将传统文化的重要组成部分 — —成语故事与寓言故事融入幼儿教育教学也是推进中华文化融入幼儿教学的重要举措。例如，教师可以在每周的“故事会”时间让幼儿围坐在老师的身边，将《孔融让梨》《水滴石穿》《揠苗助长》《得意忘形》《狐假虎威》等具有德育作用的成语故事讲述给幼儿听，使幼儿在听成语故事的同时，掌握成语含义并通过成语故事的内容懂得做人的道理，使成语故事发挥出道德教育、传统文化传承的价值。与此同时，教师还可以通过开展“讲故事”活动，鼓励幼儿站在讲台上将自己所知道的成语故事、寓言故事讲述给大家听。在为幼儿提供展示自我风采平台的同时，使其对传统文化故事有更多的认识。三、结语将中华优秀传统文化融入幼儿教育教学，不仅是文化传承与弘扬的需要，更是提升幼儿素养，促进幼儿成长的需要。为了使中华优秀传统文化在幼儿教学中顺利推进，为了使中华优秀传统文化在幼儿教育教学中真正发挥作用，本文提出开展亲子活动实现文化传承，拓展民间游戏体会游戏快乐，实施文化渗透感受文化精髓，讲述传统故事感知传统精神等推进策略，希望这些策略能够为幼儿教师带来启示，促进幼儿教育教学向更科学、更合理的方向发展。参考文献：[1] 杨微，杨林.开展中华传统优秀文化教育的途径研究 — —传承传统文化打造魅力幼儿园［J］.当代教研论丛，2018，（1）.[2] 李花.在幼儿教育中融入中国传统文化教育［J］.艺术教育，2010，（12）.[3] 陈燕琳.古之风采 今之幼教 — —幼儿教育中的中国传统文化融合与开发研究［J］.科学大众（科学教育），2018，（2）.[4] 吴娜.中华优秀传统文化在幼儿园区域活动中的应用［D］.济南：山东师范大学，2017.责任编辑 袁静琴- -128

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